Эксклюзивизм как характеристика фанатизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет

Эксклюзивизм как характеристика фанатизма

Ким Виктория Валентиновна, к. филос. н., доцент

Образ фанатика, формирующегося в обществе и реализующего свои взгляды, подразумевает множество социальных и психологических характеристик. Кроме фанатичной веры, сверхценной идеи, нетерпимости необходимо рассмотреть и социально-психологический комплекс чувств и представлений, способствующий формированию в сознании человека фанатизма, который можно назвать избранностью или фанатичным эксклюзивизмом.

Эксклюзивизм представляет собой точку зрения, основанную на «претензии на оригинальность и избранность, обесценивающую любые другие экзистенциальные ценности» [9, с. 232]. Человек, придерживающийся эксклюзивистской позиции, считает свои убеждения и представления истинными, а все остальные - ложными. Тогда эксклюзивист, по мнению А. Плантинга, «тот, кто продолжает верить в то, во что он верил всегда, несмотря на полное понимание других верований и размышления о них, на разумность их приверженцев, хорошие моральные качества, духовное озарение и т.д., и, следовательно, считает ложными любые верования, религиозные и прочие, которые не совместимы с его собственными» [Там же]. Этот эксклюзивизм имеет под собой рациональную основу, поскольку условием его существования становится знание эксклюзивиста об основах иных учений и представлений. Его также можно рассматривать как некую «призму для понимания других личностей, подчеркивая этим самым для себя их ценность и уникальность», что «вполне приемлемо», полагает Р.К. Омельчук [Там же]. На наш взгляд, рациональность действительно присутствует в эксклюзивизме, но не отменяет действия комплекса эмоций и чувств (о которых речь пойдет ниже), возникающих при его реализации.

Распространенной разновидностью эксклюзивизма является религиозный эксклюзивизм: «только одна религия является полностью или частично истинной, в то время как все остальные содержат множество заблуждений». Г. Бассам выделяет две модификации религиозного эксклюзивизма: строгую и умеренную. Строгий эксклюзивизм утверждает, что «спасение/освобождение и истинная близость к Богу могут быть обретены только в единственной религии» [1, с. 169]. Умеренный взгляд, называемый также инклюзивизм, отрицает эту точку зрения, допуская, что иные религиозные традиции также могут содержать истину. А существующая современная форма эксклюзивизма исходит из того, что «истинные религиозные переживания и спасение можно обрести независимо от религиозной традиции», пишет Г. Бассам, подчеркивая, однако, что данная точка зрения не очень распространена [Там же].

Философский взгляд на религиозный эксклюзивизм подчеркивает его негативную и позитивную стороны. Негативный аспект связан с отвержением плюрализма, идеей, что «все несходные между собой религиозные доктрины и практики можно считать одинаково законными попытками достичь присущих религии целей» [8]. А позитивный аспект состоит в признании, что «в религиозных предметах существует однаединственная объективная истина и что истина эта познаваема (большинство эксклюзивистов прибавит - познана), причем довольно основательно и детально» [Там же] (Курсив М. Мюррея, М. Рея). Именно эта точка зрения присуща многим религиям, однако суть религиозного эксклюзивизма заключается не в абсолютизации предложенного пути к спасению и богу, а в том, что «мы можем знать истину о религиозных предметах, притом в довольно существенных ее деталях, а исходя из того, что нам известно, мы способны понять, что многим человеческим религиям не удается надлежащим образом выразить истину или поведать нам, как мы должны относиться к Богу (или к богам или к космосу) и к другим людям» [Там же]. Таким образом, философско-религиозный подход к эксклюзивизму сосредоточен на раскрытии его позитивного потенциала.

Наряду с религиозным эксклюзивизмом исследователи предлагают различать еще две разновидности: метафизический моральный и национальный. Первый исходит из «онтологической и/или теоретико-познавательной эксклюзивности морали», ее «потусторонней природы», не сводимой к абсолютизации морали [6]. Второй связан с представлением об исключительности собственной страны [4]. И. Валлерстайн подразумевает под эксклюзивизмом «идею собственной национальной исключительности и Їособого пути?» [11, с. 6].

Фактически, национальный эксклюзивизм представляет собой национализм как точку зрения, еще не ставшую идеологией и руководством к активному насильственному воплощению.

Религиозный и национальный эксклюзивизм в своих умеренных состояниях достаточно распространены в мире. Это убеждения человека или группы, касающиеся личной социальной позиции. Они способствуют их идентификации в периоды социального спокойствия. В условиях же социального или личностного конфликта умеренная позиция может приобрести радикальный, фанатичный характер [5]. В своих крайних проявлениях эксклюзивизм становится характеристикой религиозного, национального, политического фанатизма. Именно в этом случае есть возможность и необходимость говорить об эксклюзивизме как причине и признаке фанатизма.

Фанатичный эксклюзивизм - это социально-психологический комплекс чувств и представлений фанатика, который будет рассмотрен ниже. Наиболее часто фанатиками называют истинноверующих (термин Э. Хоффера [13]) и сектантов. Все фанатики исходят в своих убеждениях и поведении из эксклюзивного права на истину, уверенности в том, что остальные представления ложны. Их позиция ими абсолютизируется и не допускает никакой критики и сомнений. В социально-психологический комплекс черт фанатичного эксклюзивиста входят: гордость, иногда трансформирующаяся в гордыню; самообольщение; ложный мистицизм; «духовное инквизиторство»; мессианство, равнодушие и следование форме. В православии фанатичный эксклюзивизм сравнивают с «ложной духовностью» или «прелестью», которая утверждает собственную исключительность при отсутствии христианского смирения, граничащую с самообольщением или даже самообожением (современные православные авторы относят к ним «любое отступление от Православия»: секты и ереси, которые способствуют формированию «неправильного духовного состояния души человека» [10, с. 46]). Гордость или гордостное самосознание присуще некоторым новообращенным (неофитам), которые неадекватно оценивают собственные знания и усилия и возвышают себя над другими, в итоге у них может сформироваться состояние самообожения.

Религиозное исступление (которое просветители называли энтузиазмом) тесно связано у Дж. Локка и Д. Юма с состоянием самообольщения. В «Опыте о человеческом разумении» Дж. Локк писал о некоторых религиозных энтузиастах-фанатиках, которые «были чрезвычайно склонны приписывать себе откровение и убеждать себя в том, что они находятся под особенным водительством неба в своих действиях и мнениях, тем более в тех, которые они не могут объяснить при помощи обычных методов познания и принципов разума» [7, с. 179]. У человека откровение не требует особой работы разума по поиску доказательств, а возникает в особых случаях сочетания набожности, меланхолии и самомнения. В состоянии транса, исступления с человеком может произойти то, что он квалифицирует как чудо, считая себя посвященным, приближенным к божеству. Тем самым озарение обладает божественным авторитетом, указывал английский философ, и в силу этого воспринимается как «указание» к деятельности. В этом процессе Локк видит тщеславие, лень и невежество, дающие начало религиозному исступлению. Чувства, испытываемые теми, кто получил откровение или убедил себя в том, что это откровение получено, приобретает дополнительный импульс - неистовую веру, не допускающую сомнений. Как отмечал Д. Юм в трактате «О суеверии и исступлении», «фанатик сам себя освящает и придает своей особе священный характер, превосходящий всякую другую святость…» [15, с. 608]. В итоге вождь - лидер религиозной или политической группы - ощущает себя особенным человеком, который «призван» править, руководить, «указать путь» и т.д. Однако эта же характеристика присуща и другим фанатикам - рядовым членам групп (в первую очередь - неофитам), она придает им чувство уверенности, еще больше укрепляет в вере и в своем избрании. По сравнению с другими людьми они лишены сомнений, догматизация откровения делает их бескомпромиссными служителями веры и/или идеи.

Нежелание критически осмыслить полученное откровение сочетается у фанатиков с желанием возвысить себя с помощью самообмана, который имеет здесь прикладное значение. В случае заниженной самооценки человек «примеряет» новый образ избранного, уверенного в истинности пути, а потому требующий от носителя образа активных подтверждений истин, даруемых откровением. При завышенной самооценке у личности самообольщение может получить импульс к гипертрофии. Самообольщение может стать самообожением, когда человек считает себя богом, наместником или посланником бога. Этот прием часто используется лидерами нетрадиционных деструктивных культов в корыстных целях (он упрощает манипулирование неофитами). Так, Секо Асахара, основатель организации Аум Синрике провозгласил себя Иисусом Христом, точнее его воплощением. В основной книге вероучения Аум «Провозглашая себя Христом» раскрываются доказательства воплощения: «он может входить в высшее состояние медитации - самади, при котором останавливается сердечная и дыхательная деятельность» и сравнивает это с пребыванием Ионы в чреве кита; он совершает чудеса: превращает воду в «воду, излучающую свет», исцеляет верующих; совершает крещение Духом святым и огнем при обрядах инициации - пробуждения Кундалини (крещение огнем) и Поа (крещение Святым духом) [14, с. 234-236]. Сан Мен Мун - основатель Церкви Объединения - считал себя избранным спасителем после полученного откровения в результате религиозного экстаза и собирался строить Царство Божие на земле. Для воплощения Небесного Царства Мун активно использовал не только культовую практику, но и разные способы достижения финансового благополучия: от сбора средств в специально созданный «Фонд искупления» до фандрейзинга, системы сбора пожертвований [Там же, с. 225-229]. Приведенные примеры являются не исключениями, а скорее практикой в деятельности новых деструктивных культов.

Лидеры культов, с одной стороны, убеждают своих последователей в том, что им одним открылась истина, тем самым они входят в узкий круг избранных, которые могут достичь спасения. С другой стороны, последователям внушается, что мир за пределами группы «погряз в грехе», управляется Сатаной, что те, кто не знаком с истиной и божьим избранником, не спасется. В итоге у человека формируется противоречивое устойчивое чувство страха и тревоги, не допускающее возможности покинуть группу и одновременно способствующее еще большему укреплению эксклюзивизма. Осознание собственной избранности дает человеку чувство успокоенности, ведь его поиск истины завершен, это чувство перманентно подтверждается ежедневными трудом и молитвой, предусмотренными в культе [12; 14].

Рассмотрим иные характеристики фанатичного эксклюзивизма. Состояние ложного мистицизма связано с тем, что человек, считающий себя избранным, трактует все происходящие события с ним и с другими как результат божественного руководства. Каждое событие, случающееся с избранным, по его мнению, несет символическую нагрузку, которая требует «прочтения» и еще больше подтверждает эксклюзивизм. При недостатке опыта этой расшифровкой занимаются те, кто достиг более высоких ступеней в постижении истины. Возникает т.н. «духовное инквизиторство» [3, с. 107] - стремление эксклюзивистов-фанатиков просвещать всех встречающихся на пути. Они руководствуются разными мотивами: это и прозелитизм, свойственный всем религиозным организациям, принимающий агрессивную насильственную форму, связанную с потребностью приобщить всех к открытой истине; и искреннее желание донести весть о спасении всему человечеству, просветить заблуждающихся. По мнению А. Владимирова, духовное инквизиторство сопровождается нередко душевным равнодушием, черствостью, такие верующие ставят цели просвещения выше, чем все остальные жизненные ценности [Там же, с. 108].

Фанатик у Э. Хоффера назван истинноверующим, одной из важнейших характеристик фанатичной личности он считает неудовлетворенность, которая может иметь отношение к собственной личности, к окружению, к социальным условиям. «Фанатик всегда чувствует себя неполноценным человеком и живет в состоянии неуверенности» [13, с. 102]. Уверенность истинноверующий получает только с идеей, религиозной или политической, которая придает смысл его существованию. Ради этой идеи, доказательства своей ценности и выбранного пути он готов пожертвовать жизнью, к тому же фанатик «склонен видеть в себе одного из избранных…» [Там же, с. 117]. В связи с этим Хоффер предлагает рассматривать эксклюзивизм как попытку компенсации неудовлетворенности у фанатика, которая заставляет его переделывать мир. Страстная социальная активность придает эксклюзивизму направление: фанатик практически всегда находит дело, ради которого стоит отдать жизнь. Можно сказать, что он ощущает или считает себя мессией.

Мессианизм как форма религиозного фанатизма рассматривался И.А. Беляевым. Фанатик-мессия «приписывает себе призвание к тому, чтобы спасть мир и приобщать людей к благу, кажущемуся ему высшим, и стремится делать это вне зависимости от каких бы то ни было обстоятельств» [2, с. 70]. Такой человек основывает секты, формулирует ценности, разрабатывает пути спасения человечества. Глобальность задач, которые он ставит перед собой, не смущает избранного мессию, а только подтверждает величие его самого и открытой им истины.

Таким образом, фанатичный эксклюзивизм связан с социально-психологическим комплексом чувств и представлений избранности, превосходства, дающих фанатику как истинноверующему основания для активного передела мира. Такой подход встречается в революционном и реформаторском преобразовании мира, где основными историческими субъектами являются фанатики. Наиболее яркими представителями фанатичного эксклюзивизма являются неофиты.

Список литературы

эксклюзивизм избранность фанатизм

1. Бассам Г. Религия «Матрицы» и проблемы плюрализма // «Матрица» как философия: эссе / отв. ред. В. Харитонова. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 154-173.

2. Беляев И.А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляющих целостного мироотношения // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусства. 2011. № 4 (28). С. 68-71.

3. Владимиров А., свящ. О духовных соблазнах новообращенных христиан // О прелести и фанатизме в духовной жизни / сост. А. Баранов. М.: Образ, 2010. С. 99-110.

4. Дубовцев В.А. Идейный раскол в современной России и проблема консолидирующей национальной идеи // Национальная идентичность России и демографический кризис: материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006 г.) / под ред. С.С. Сулакшина, В.Э. Багдасаряна и др. М.: Научный эксперт, 2007. С. 646-657.

5. Ким В.В. Фанатизм как фактор преступления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 6 (44). Ч. 2. С. 92-97.

6. Левин С.М. Мораль, метафизика и реальность [Электронный ресурс] // Вопросы философии. 2013. № 7. С. 144-153. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=791&Itemid=52 (дата обращения: 12.06.2014).

7. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. М.: Мысль, 1985. Т. 2. С. 3-201.

8. Мюррей М., Рей М. Введение в философию религии [Электронный ресурс]. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. 432 с. URL: http://lib.rus.ec/b/280259/read (дата обращения: 12.06.2014).

9. Омельчук Р.К. Онтология веры. М.: РОССПЭН, 2011. 280 с.

10. Рейдман Авраам, игум. О прелести // О прелести и фанатизме в духовной жизни / сост. А. Баранов. М.: Образ, 2010. С. 13-60.

11. Розов Н.С. Философия и теория истории. М.: Логос, 2002. Кн. 1: Пролегомены. 656 с.

12. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи. СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. 400 с.

13. Хоффер Э. Истинноверующий. Мысли о природе массовых явлений. Минск: Изд-во ЕГУ, 2001. 200 с.

14. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Минск: Харвест, 2004. 384 с.

15. Юм Д. О суеверии и исступлении // Юм Д. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1965. Т. 2. С. 605-610.

Размещено на Allbest.ru