Ценности и их ранжирование

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЦЕННОСТИ И ИХ РАНЖИРОВАНИЕ

Крюков Виктор Васильевич

Все, что люди создают, является ценностями, поскольку люди не могут оставаться равнодушными к плодам своего труда. Если я потратил часть самого себя - свое время, свои силы, свой талант на создание какой-нибудь вещи или какой-нибудь идеи, то в них, как в зеркале, я вижу самого себя, и как к воплощению самого себя, телесному бытию своих чувств и идей - к сотворенному мной я отношусь пристрастно: я им любуюсь или от него отвращаюсь; я это люблю или ненавижу; я вижу в ином нечто свое или же чужое - сотворенное другими людьми и не для меня, а потому постороннее и чуждое, а может быть и враждебное.

Для нас «…выше те ценности, в которых глубже удовлетворение, связанное с постижением их в чувстве» [8, с. 308]. Как определение ценностей можно сформулировать следующее положение: ценность есть мера затраты физических или духовных сил человека на созидание или освоение элементов природной или социальной среды [5, с. 78].

Следует заметить, что освоение чего бы то ни было - природного или культурного - это тоже работа, и очень трудоемкая. Освоить вещь - значит перестать ее замечать, добиться такого положения, чтобы она не мешала, сделать так, чтобы вещь стала частью тебя самого. Я помню себя в первом классе, когда нас учили держать ручки для письма. Деревянные палочки со стальными перьями казались нам бревнами; пальцы немели, и мы пыхтели от натуги, чтобы выписывать крючки и овалы. Но прошли годы - и вот я уже не замечаю ручки в своих пальцах: движения доведены до автоматизма, работают стереотипы, пальцы не требуют внимания - орудие письма стало моим: оно ушло в тень, и я перестал его замечать. Оно сроднилось со мной и стало продолжением кисти руки.

Освоение одинаково происходит как в отношении естественных объектов природы, так и в отношении искусственных произведений культуры. Если природа изначально выступает как нечто внешнее и чужое, то в социуме внешнее и чужое - это все то, что создано другими людьми, но может стать моим, если я затрачу время, силы и волю на то, чтобы это нечто освоить. Я страдаю или счастлив, я горд или печален, когда поможет чего-то добиться в жизни или создаст препоны социальная среда моего существования - мои «ближние» и мои «дальние».

Типология ценностей раскладывается в социальный квадрат: люди, личности как персонифицированные ценности; вещи, блага как утилитарные ценности; знаки, образы как идеологические ценности; институты, ансамбли социальных ролей как статусные ценности. Люди и вещи суть первичные элементы социума. Вместе с тем на основе первичных элементов возникают вторичные элементы социума, или же превращенные формы людей и вещей. В качестве таковых выступают институты и знаки.

Ценности как продукты человеческой деятельности можно сравнивать друг с другом, но каких-нибудь единиц измерения не существует, хотя мы постоянно занимаемся субординацией ценностей, выстраиваем их иерархии, ранжируем их по принципу «выше - ниже», «больше - меньше», «лучше - хуже» и т.п. Но все такие иерархии различны: кто-то превыше всего ценит власть, кого-то привлекает слава, другой гонится за богатством, юной девушке нужна любовь, а зрелой женщине семья и дети, тогда как с годами превыше всего все мы начинаем ценить здоровье. «Не знаем мы, сколько в них метров, и литров, и килограмм…», но блага, когда в них нуждаемся, огромными кажутся нам [4, с. 130-132].

Не имея единиц измерения, мы все же можем сформулировать некоторые принципы ранжирования ценностей. Так, наиболее простой и известный принцип измерения относится к утилитарным ценностям. Имеется в виду экономическая теория и классическая концепция стоимости товара, Так, у Адама Смита впервые появилась трудовая теория, согласно которой цена товара зависит от его стоимости, а последняя определяется количеством труда, затраченного на производство товара, где сам труд измеряется общественно необходимым временем на создание единицы продукта.

Приведем пример построения иерархии ценностей, предложенной великим Сократом. Одним из первых философских текстов, в котором понятие ценности отталкивается от экономического значения, был платоновский диалог «Гиппарх». Сократ отождествляет ценное с прибыльным, а лишенное ценности с неприбыльным, и утверждает, что «ценное в отличие от неценного приобретать выгодно» [6, с. 35]. Значение этого положения в том, что подобное утверждение является едва ли не первой попыткой включить в понятие «ценность» дополнительную характеристику - давать выгоду или приносить пользу. Это положение не могло быть не замечено авторами экономических учений, которые пытались соотнести понятия ценности и полезности предмета. С точки зрения классиков теории трудовой стоимости, закон измерения утилитарных ценностей может быть сформулирован следующим образом: ценность предмета тем выше, чем больше степень его полезности.

Адам Смит утверждал, что на создание любого товара человек затрачивает определенное количество труда, поэтому труд является единственной мерой, посредством которой можно сравнивать между собой стоимость различных предметов рыночного обмена. По мнению классика, действительная ценность всех составных частей цены различных товаров измеряется количеством труда. Исключительно труд «…никогда не меняется в своей собственной ценности, является единственным конечным и действительным мерилом, посредством которого может быть устанавливаема и сравниваема ценность всех товаров». «…Труд измеряет ценность…» [7, с. 148, 168].

Аналогичным образом можно рассуждать относительно персонифицированных ценностей, для нахождения места которых в иерархии также будет справедлива прямопропорциональная зависимость. Богаче, с точки зрения внутреннего мира, интереснее, привлекательнее будет та человеческая личность, в которую вложено больше времени и сил в процессе ее воспитания. Многими педагогами говорилось, что человек - самый трудоемкий продукт деятельности. В самом деле: в социализации человека принимают непосредственное и опосредованное участие практически несчетное количество других людей - родителей, бабушек и дедушек, нянь, воспитателей, учителей, наставников, авторов книг, создателей музыки, режиссеров фильмов и т.п. В пределе - все предшествующие и ныне живущие поколения. К этому следует добавить неподдающуюся измерению работу человека над самим собой. Освоение ценностей «требует усилий, связанных с поддержкой, творческим мышлением, доброй волей <…> их реализаторов. Такие усилия переплетены со страданием и самопожертвованием» [1, с. 232].

Усвоение норм и правил общежития, образцов поведения в различных жизненных обстоятельствах, юридических установлений и экономических моделей, знаний в сфере образования и умений в профессиональной деятельности, тренировка физических сил и умственных способностей - это труд. Стать образованным человеком, интересным собеседником, достойным любви партнером, заслуживающим уважения другом, профессионалом в своем деле - все это большая работа. Талант - это труд, гений - это труд и еще раз труд.

Отсюда закон: достоинство человеческой личности определяется совокупными усилиями, общими и индивидуальными, затраченными на формирование этой личности и на самореализацию накопленного ею духовного богатства. Внутренний мир человека лишь в очень малой степени выражается внешне: в мимике лица, в глазах как зеркале души, в одежде и манере поведения. В главном своем содержании душа человека раскрывается в общении. Мудрый Сократ, вступая в беседу с человеком, предлагал: «Заговори, чтобы я тебя увидел!». Изначально «общение предшествует формированию человеческой личности… и, выражаясь категориально, является субстанцией личности» [2, с. 122].

Относительно превращенных или же вторичных ценностей действительной будет и обратная зависимость: их высокий ранжир определяется не столько мерой затраты сил и средств на их производство, сколько мерой затрат на их потребление. Это относится, прежде всего, к духовным или же идеологическим, в частности, интеллектуальным ценностям. Ученый совершает открытие, изобретатель создает новую конструкцию, философ пишет трактат - и мы до сих пор все это знаем, этим пользуемся, это читаем и размышляем вместе с творцами. Великие книги мы перечитываем, великую музыку мы готовы слушать вновь и вновь, картины великих художников мы можем и хотим видеть десятки раз, и они всегда вызывают в нас новые и новые переживания и ассоциации. Аналогичным образом дело обстоит применительно к заповедям религиозной веры. Каноны вероучений, такие как Библия или Коран, определяют мировоззрение, мораль и поведение миллионов людей в течение тысячелетий. Это - вечные ценности.

Такой же принцип действует и в отношении институциональных ценностей. Значение социальной роли определяется тем, что мы можем получить от ее исполнителя. Что именно зависит от того или иного должностного лица, на что и на кого он может повлиять. Социальные роли, как то: должности, степени, звания, статусы, ранги уже сами по себе составляют иерархию, в которой мы ищем необходимый нам уровень компетенции, чтобы получить некоторую услугу: государственную ли, экспертную ли, юридическую ли, интеллектуальную или любую другую. Чем выше статус - тем зримее являет себя влияние, могущество, власть его носителя. «Власть вообще есть именно институциональная ценность» [3, с. 18]. Итак получается, что прямая зависимость ранга ценности, ее значимости в имеющейся иерархии, ее места в субординации благ характерна для первичных элементов социума - людей и вещей, и она определяется мерой затрат на их производство. Тогда как обратная зависимость имеет место быть для вторичных элементов социума, превращенных форм людей - социальных ролей в составе институтов, и превращенных форм вещей - знаков и образов в виде идей и идеалов, и она определяется мерой затрат на их потребление.

ранжирование ценность духовный

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Гжегорчик А. Жизнь как вызов: введение в рационалистическую философию. М.: Вузовская книга, 2000. 320 с.

2.Крюков В. В. Общение как субстанция личности // Личность в диалоге: сб. науч. тр. по мат-лам Междунар. науч.практ. конф. (г. Хабаровск, 17-18 февраля 2009 г.) / под ред. Е. Н. Ткач. Хабаровск: Изд-во ДВГГУ, 2009. С. 122-128.

3.Крюков В. В. Пределы власти: круглый стол // Идеи и идеалы. 2012. № 4 (14). Т. 1. С. 3-30.

4.Крюков В. В. Руссо, Маркс и формы собственности // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 12 (26). Ч. I. С. 130-132.

5.Крюков В. В. Философия: учебник для студентов технических вузов. Изд-е 3-е, авториз., испр. и доп. (Серия «Учебники НГТУ»). Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2013. 212 с.

6.Платон. Диалоги / сост. и авт. вступ. слова А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1986. 607 с.

7.Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Наука, 1992. Кн. 1-3. 572 с.

8.Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. 413 с.

Размещено на Allbest.ru