Рационально-реалистическая этика И.И. Мечникова

Размещено на http://www.allbest.ru/

РАЦИОНАЛЬНО-РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА И. И. МЕЧНИКОВА

Коробкова Светлана Николаевна

Наследие И. И. Мечникова хорошо изучено, научные открытия этого русского ученого признаны во всем мире, и практические результаты его исследований не потеряли актуальности по настоящее время. Труды биолога имели теоретическое значение не только для развития науки и естествознания XIX-XX вв., но становились объектом философского анализа. Казалось бы, что нового можно сказать относительно наследия отечественного мыслителя. Автор данной публикации считает актуальным обращение к нравственной теории Мечникова, построенной на научных основаниях, и предлагает посмотреть на нее сквозь призму реалистического мировоззрения. Традиционно, в идеологическом плане теории и концепции ученых-естественников в советской литературе позиционировались как «стихийный материализм». Однако, с точки зрения научной достоверности, правильнее было бы говорить о реалистической направленности мировоззрения ученых. Реализм при этом надо трактовать как такую познавательную парадигму, которая признает существование независимого от сознания человека внешнего мира, и задача познающего субъекта - выяснить отношение знания и фактов действительности.

Реалистическое умонастроение охватило всю русскую интеллигенцию 2-ой половины XIX в. Можно обозначить несколько причин такого философского настроения. Во-первых, это глубокая перестройка, перманентный кризис социально-экономической, политической системы царской России; во-вторых, это активное развитие европейского и отечественного научного знания, ознаменованное усилением экспериментальных исследований; в-третьих, это усвоение, интеллектуальная переработка русскими мыслителями положительной философии и борьба с метафизикой, умозрительными построениями. Главное требование сторонников реализма - связь теории с практикой, науки с жизнью, генерирование этико-социальных гипотез на основе практического, объективно-экспериментального знания.

Наука для Мечникова имела смысл лишь постольку, поскольку имела фактические возможности помочь человеку найти конкретные ответы на смысложизненные вопросы. Одним из таких важных вопросов был вопрос о ценностях, нравственных ориентирах прогрессивного развития. Нравственность должна быть основана на науке, утверждал ученый, поскольку нравственное поведение руководимо разумом. В отличие от своих современников-физиологов, Мечников строит свою концепцию нравственной деятельности не на трактовке инстинктивного чувства, а на определении роли разума в целерациональном поведении человека. В основе такого поведения должны лежать знание своей природы и здравое отношение к действительности - реализм.

На вершине реалистической модели действительности Мечникова - рациональная этика. Однако невозможно построить никакой рациональной этики, обращает внимание Мечников, если в самой природе человека есть изъяны, дисгармонии. В этом заключается его пессимистическое утверждение. Оптимистическое утверждение - в том, что природу можно «поправить». И счастливое существование, к которому так стремится обыденный человек, и рациональная этика должны заключаться не в правилах жизни сообразно природе, а «в нравственных поступках, основанных на природе, измененной (Курсив автора статьи - С. К.) сообразно идеалу человеческого счастья» [5, с. 39]. Дисгармонии, по мнению Мечникова, могут быть источником зла. Таким образом, ученый онтологизирует зло в биологической природе человека.

Задача науки - устранить или дезактивировать изъяны человеческой природы, а задача рациональной этики - на основе достижений науки предоставить наибольшему количеству людей путем воспитания чувств и ума возможность достичь их цели жизни.

«Что должны мы делать в этом мире? - вопрошает ученый. - Наш ответ может быть высказан… следующим образом: мы должны всеми силами содействовать тому, чтобы люди, и мы в том числе, провели весь круговорот жизни в гармоническом сочетании чувства и разума, вплоть до наступления в глубокой старости чувства пресыщения жизнью. Самое большое несчастье на земле зависит от того, что люди не достигают этого предела и умирают преждевременно. В этом положении заключается основа всех нравственных поступков…» [Там же, с. 18]. Этика Мечникова - это этика эвдемонизма, где счастье выступает основным критерием нравственности.

Смерть, по мнению Мечникова, - главный «камень преткновения» на пути к счастью, главная дисгармония человеческой природы, разрушающая сам смысл жизни. Все религии, с его точки зрения, возникли вследствие страха перед смертью, из стремления жить и противостоять этому неизбежному концу. Смерь Мечников-биолог понимает просто - как прекращение всех физиологических процессов. Ему чужды были религиозные и другие рассуждения о жизни после окончания физического существования. Высказывая такую точку зрения, ученый проявляет позицию так называемого грубого материализма, связывающего человека лишь с материальным субстратом.

Цель своей деятельности Мечников видел в раскрытии механизмов достижения «естественной смерти» и просвещения людей в области «рациональной гигиены». «Когда люди вполне убедятся в том, что цель их существования - естественная смерть, связанная с особым инстинктом, сходным с потребностью уснуть, то исчезнет одна из главных причин пессимизма» [7, с. 118].

Природа должна быть изменена сообразно идеалу человеческого счастья, убежден ученый. Человек должен пройти полный естественный цикл жизни - ортобиоз. Науке ставится задача искусственно установить гармонию между жизненными ценностями человека и свойствами его организма, т.е. выработать принципы рациональной гигиены.

Принципы рациональной гигиены - это принципы «правильной» жизни, и кратко они формулируются следующим образом: 1) труд; 2) умеренность в удовлетворении своих потребностей; 3) забота о здоровье. Эти простые правила легко воспринимаются и современным человеком и вряд ли будут им оспорены как значимые с позиции здравого смысла. Автор данной статьи считает, что положения реалистическо-рациональной этики отечественного мыслителя носят вневременный характер.

Далее рассуждения Мечникова о благополучной (рациональной) жизни переходят из области этикобиологической - в область этико-социальную. Жизнь, которая приведет к ортобиозу, по мнению ученого, - это жизнь, чуждая всякой роскоши и излишеств. «Нужно поэтому изменить существующие нравы, - пишет Мечников, - и устранить крайности богатства и бедности, от которых теперь проистекает так много страданий. …Со временем, …когда можно будет не трепетать за здоровье и благополучие близких, когда собственная жизнь будет протекать нормально, человек подымится на более высокую ступень и легче, чем теперь, отдастся служению самым возвышенным целям» [5, с. 39]. Здесь нравственность «сплетается» с социальными проблемами. По наблюдениям Мечникова, оказывается, что глубокое социальное неравенство и низкий уровень жизни в целом отрицательно сказываются на моральном облике человека. Безусловно, аксиомой современной науки (экономической, психологической и т.п.) служит убеждение, более четко сформулированное А. Маслоу как закон возвышения потребностей: не удовлетворенные низшие потребности не позволяют удовлетворять высшие [4]. Т.е. постоянная забота о «хлебе насущном» исключает из поля зрения вопросы этического порядка: персональная значимость личности, самореализация, жизненные идеалы и т.п.

Анализируя этические концепции в работе «Этюды о природе человека», Мечников делит их на утилитарные (построенные на понятии пользы) и интуитивные (апеллирующие к понятию «совесть»). Первые он связывает с ранней стадией развития представлений человека о том, что хорошо и что плохо: утилитарные концепции - упрощенное, примитивное понимание человека о морали. Вторые считает абстрактными, не способными вооружить человека реальными средствами достижения счастья. Имеющую большое влияние этическую концепцию Канта, построенную на понятии «долга», он считает непрактичной, метафизичной, поскольку она, обозначая конечную цель - некий всеобщий идеал, не способна поставить для сознания человека конкретные ориентиры. Такие ориентиры - куда направлять свое поведение, - по его убеждению, может дать только наука на основе изучения человеческого естества.

Нравственность как сфера конкретных поступков человека базируется в рациональной концепции Мечникова на понятии «чувства жизни». Это чувство надо понимать как субъективное ощущение полноты и насыщенности жизни [6, с. 266]. Эволюция показывает, что жизнь человека имеет этапы и циклы, и «чувство жизни» - это порождение позднего этапа, периода биологической старости. Нравственная задача человека на всех этапах - поддерживать «нормальный цикл жизни». Нравственность проходит стадии личного и социального развития. Личная нравственность сводится к удовлетворению своих склонностей и потребностей, и безнравственным в данном контексте будет потакание человека своим порочным (препятствующим нормальной жизни) стремлениям. Социальная или общественная нравственность проявляется во взаимоотношениях с другими членами общества и выражается в осознании того, что личные цели наиболее полно могут быть достигнуты только при помощи других. Безнравственными здесь будут все действия, нарушающие естественные и разумные связи внутри общества.

В «Этюдах оптимизма» Мечников отвечает на упреки со стороны своих коллег в том, что он чрезмерно занимался развитием индивидуума и забыл об интересах общества. Тем не менее, ученый указывает на приоритет отдельного человека, потому что благополучие общества, с его точки зрения, зависит от жизненного статуса индивидуума. Мечникова, в первую очередь, интересует вопрос о том, в какой мере индивид может сохранить целостность и независимость в обществе. Этот вопрос ученый считает наиболее важным и трудным, поскольку рассматривает общество как препятствие в реализации субъективных интересов индивидуума. Конечно, данную моральную проблему Мечников также решает с позиции биологии.

Он начинает с утверждения, что человеческое общество - не первое и не единственное общественное объединение в природе (он приводит в пример общества других биологических особей). Отличительными особенностями человеческого общества являются: а) биолого-физиологическая сила - высокая способность к сохранению человеческого рода, которая выражается в подавлении других биологических особей и в устойчивом размножении и расширении территории проживания; б) высокая степень и скорость умственного развития, выраженная в активном накоплении знаний и преобразовании среды проживания на основе этих знаний.

Другое существенное утверждение Мечникова заключается в том, что проповедуемый многими нравственными и политическими системами общественный идеал, где индивидуум приносится в жертву обществу, относится к истории эволюционного развития: такой идеал уже был осуществлен на низших этапах развития живых существ и, с точки зрения теории прогресса, не может быть повторен в обществах более высокого порядка, в т.ч. человеческом. «…усовершенствование организации влечет за собою все большее и большее сохранение особи среди общины, в которой она живет» [7, с. 190].

Человеческое общество, с биологической точки зрения, первое общество с существенно усовершенствованной общественной жизнью. Возможная причина такого положения дел, предполагает Мечников, заключается в том, что живые существа, находящиеся на более низких ступенях развития, руководствуются в своем поведении инстинктами, у человека же на первом месте среди регуляторов поведения - чувство, и главное из них - индивидуальное чувство или, другими словами, эгоизм. Такие «ценные» для нынешнего общества чувства как любовь к ближнему и альтруизм слабо развиты, потому что являются недавним приобретением человечества. В человеческом обществе, в отличие от общества животных существ, у индивидуума нет одной единственной предписанной функции; руководимый своим индивидуальным чувством, человек пытается про-явить все, что заложено в него природой: и свою биологическую сущность, и интеллектуальную, и психическую, и социальную. Эти свои сущности человек проявляет поэтапно, начиная с низшей, биологической и заканчивая высшей, социальной: от стремления сохранить свой род - до стремления трудиться на благо общества. Таким образом, самоактуализация, «явление» человека обществу в его полноте и целостности - некий достигаемый результат, не составляющий сферу должно-необходимого.

Важным является то, что человек только в обществе проявляется как целое. Мечников пишет: «…в человечестве индивидуум достигает высшей степени полноты». И далее: «Мы приходим, таким образом, к выводу, что чем выше организовано общественное существо, тем более выражена в нем индивидуальность» [Там же, с. 193].

Биология учит, говорит ученый, что вместе с прогрессивным развитием организационных форм живых существ параллельно развивалось и самосознание (что подтверждается исследованиями физиологов в области изучения высшей нервной деятельности). И высшего развития оно достигло у человека. Биология человека, понимаемая как учение о естественных законах жизни вида «homo sapiens», не позволяет ему принести свою индивидуальность в жертву общественному благу, ибо в таком случае человек исчезает как личность.

Мечников критикует теории социализма и коллективизма, которые выступают как своего рода форма борьбы против укоренившегося эгоизма и требуют подчинить личность общине. И это требование настолько глубоко, что «индивидуальное самосознание начинает чувствовать себя уязвленным, ущемленным и начинает сопротивляться» [Там же, с. 200]. Возникают некие социальные процессы (перевороты, революции), разрушающие внутренние связи людей и нарушающие нормальный цикл жизни. А это есть зло, с точки зрения ортобиоза. Таким образом, идеи социализма и коллективизма не служат задачам единения и обогащения общества. Устранить бедность и обеспечить равный материальный достаток, за что так ратовали социалистические теории, можно не за счет тотальной «уравниловки», говорит Мечников, а за счет рациональной организации жизни: умеренность во всем.

Оптимальное сочетание личных и коллективных интересов, по убеждению Мечникова, возможно достигнуть путем развития умственной культуры. «Умственная культура, - пишет он, - повлияет на устранение множества ненужных и даже вредных вещей, которые теперь признаются многими за совершенно необходимые. Убеждение, что наибольшее счастье состоит в полном прохождении круга нормальной жизни и что эта цель может быть достигнута жизнью скромной и умеренной, устранит много роскоши, укорачивающей жизнь. В то время как более состоятельные люди найдут полезным упростить свой образ жизни, бедняки смогут лучше устроить свое существование. …Эволюция эта должна совершиться постепенно и потребует множества усилий и новых знаний» [Там же, с. 196]. Знание есть ценность, позволяющая рационально пройти жизненный цикл. Знание есть необходимое условие нравственности. Ученый пишет: «…идеал нравственного поведения прежде всего требует разнообразного и глубокого знания. Для этого недостаточно знать строение и функции человеческой машины: надо еще иметь точные сведения об общественной жизни человека. Научное образование так необходимо для нравственного поведения, что невежество следует отнести к наиболее безнравственным явлениям» [Там же, с. 258].

Такое пиететное отношение к знанию является характерной чертой реалистического мировоззрения.

Итак, кратко реалистически-рациональную биологодетерминистскую систему Мечникова можно изложить следующим образом:

1.С биологической точки зрения, человек - несовершенен; в его организме присутствуют «дисгармонии» - несоответствия.

2.Самая «страшная» дисгармония - отвращение к смерти, которая является фактом живой природы. В результате эволюции человек сформировал инстинкт жизни и утратил инстинкт смерти. В актуальном состоянии человеческого общества отсутствует естественная смерть и присутствует патологическая смерть, т.е. смерть, вызванная болезнями, сокращающими жизнь. Такое положение вещей является источником действительного зла.

3.Цель человеческой жизни и морали - преобразование дисгармоний в гармонию. Средства для решения этой проблемы человеку дает только наука. Для достижения наивысшего блага человеку необходимо научиться рационально управлять своим организмом.

Биологический детерминизм Мечникова вызвал критическое отношение современников. В частности, в журнале «Русская мысль» Л. Е. Оболенский в статье «Неудачная попытка построить этику и политику на биологии» [9] выражает скепсис в отношении концепции биолога. Первое, на что он обращает внимание, это на то, что Мечников нарушает один из основных законов, выведенных О. Контом: нельзя решать задачи высшего порядка (философии, этики) положениями низшего (биологии). Второй момент - это тенденциозный анализ философских концепций с целью доказать, что все религиозные и философские системы возникли из страха смерти. Достаточно иронично автор критической статьи относится к идее «искусственного подбора человеческих пар»: Мечников предлагает использовать все возможные средства науки с целью изменить природу и получить новую «породу» человека, чтобы победить патологическую смерть. Ирония Оболенского вполне уместна для его времени, может быть подвергнута критике с точки зрения современного развития медицины и биологии. Современная генетика, генная инженерия, эстетическая медицина, геронтология - все решают вопрос, поставленный Мечниковым: продление активной жизни. И на этом пути у современных ученых возникают вопросы нравственного характера, которые решаются в рамках биоэтики [12]. Таким образом, этическую концепцию Мечникова можно рассматривать как один из первых примеров биоэтики. И в этом смысле она актуальна.

мечников рациональный этика биолог

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Белов П. Т. Философия выдающихся русских естествоиспытателей 2-ой пол. XIX - XX в. М.: Мысль, 1970. 488 с.

2.Коробкова С. Н. Концепция реализма в русской мысли // Вече. Журнал русской философии и культуры. СПб., 2012. № 24. С. 105-122.

3.Коробкова С. Н. Реалистическое мировоззрение с позиции современности // Научная сессия ГУАП: сборник докладов в 3-х ч. СПб.: ГУАП, 2012. Ч. III. Гуманитарные науки. С. 12-13.

4.Маслоу А. Мотивация и личность. 3-е изд-е / пер. с англ. СПб.: Питер, 2009. 352 с.

5.Мечников И. И. Сорок лет искания рационального мировоззрения // Мечников И. И. Академическое собр. соч.: в 16-ти т. М.: Медгиз, 1954. Т. 13. 244 с.

6.Мечников И. И. Этюды о природе человека. Опыт оптимистической философии // Мечников И. И. Академическое собр. соч.: в 16-ти т. М.: Медгиз, 1956. Т. 11. 267 c.

7.Мечников И. И. Этюды оптимизма. Учение об ортобиозе // Мечников И. И. Академическое собр. соч.: в 16-ти т. М.: Медгиз, 1956. Т. 12. 322 с.

8.Мечникова О. М. Жизнь И. И. Мечникова. М. - Л.: Гос. изд., 1926. 232 с.

9.Оболенский Л. Е. Неудачная попытка построить этику и политику на биологии // Русская мысль. 1903. № 9. С. 139-166.

10.Осипов В. И. Мировоззрение естествоиспытателей XIX века и философия: монография. Архангельск: Поморский университет, 2004. 654 с.

11.Тимирязев К. А. Мечников - борец за научное мировоззрение // Тимирязев К. А. Сочинения в 10-ти т. М.: Сельхозгиз, 1939. Т. 9. 496 с.

12.Шишкина А. А. Основные виды современной экологической этики: антропоцентризм и биоцентризм [Электронный ресурс] // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 6 (44). Ч. I. C. 202-204. URL: www.gramota.net/ materials/3/2014/6-1/54.html (дата обращения: 13.08.2014).

Размещено на Allbest.ru