На каждом историческом этапе своего развития общество переосмысливает свое существование, предназначение и пытается определить новые подходы духовной ориентации в социальном пространстве. Когда в обществе появляется проблема духовного обнищания, мы сталкиваемся с различными явлениями, которыми она сопровождается: бескультурьем, цинизмом, противозаконными действиями, повышением преступных дел, безнаказанностью, аморальностью, то есть проявлением девиантного и деликвентного поведения большинства людей. Особенно сложно в переломные моменты, когда рушатся созданные и закрепленные идеологией ценности, а новые еще не разработаны.

Попытаемся разобраться, что такое духовность и в чем заключается проблема формирования внутреннего мира индивида. Духовность, как философская категория, связана с пониманием духа как безличного начала и души, внутреннего мира человека. Еще древнеиндийские мыслители пытались узнать сущность этого мира, определяя его через понятия "брахман" (мировая душа) и "атман" (индивидуальная душа). В китайской философии духовность раскрывается через осмысление своих действий, подчиненность перед старшими по возрасту, статусу и самовыражения человека. В античности дух представляет собой Нус - идею, Логос - слово, миропорядок, гармонию, Пневма - теплое дыхание, поддерживающее космический организм. Таким образом, дух как категория, выражающая возвышенное, идеальное, и душа, представляющая единичное, индивидуальное, дают представление о духовности.

Раскрывая духовную жизнь социума, мы должны обратить внимание на ценности, из которых формируется внутренний мир человека. Ценность определяют как положительную или отрицательную значимость какоголибо объекта. Так ли это? Как справедливо отметил А.М. Коршунов, не любая значимость может быть ценностью. "Ценность есть только положительная значимость или функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека… Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии (и в жизни человека), могут интерпретироваться как отрицательные значимости… Ценностным является все то, что включается в общественный прогресс, служит ему" [5, с.107-108]. В действительности у индивида есть возможность самостоятельно определить для себя духовные ценности, тем не менее ценностью для общества может быть только позитивная их сторона. Она позволит выстроить такие отношения между людьми, которые не будут вредить, а направят на солидарное сотрудничество, строительство идей и доверия. То есть интересы личности должны совпадать с моральными принципами, принятыми в обществе. Схожее представление было изложено И. Кантом в работе "Критика практического разума", в которой он вводит понятие "категорический императив" о нравственном поведении личности: "…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" [4, с.260].

Рассмотрим явления, которые участвуют в процессе формирования духовной жизни индивида. Во-первых, это искусство и творчество. Во-вторых, религия. В-третьих, средства массовой коммуникации. Все эти явления отражаются в текстах. Попытаемся раскрыть, как творчество повлияло на формирование духовного мира человека.

Тексты или литература, в большей степени классические произведения, обогащают наш внутренний духовный мир, формируют представления об отношении человека к человеку, обществу и к природе. С их помощью мы сравниваем, анализируем и принимаем определенные решения в сложившихся ситуациях. Заметим, что не любое художественное произведение позволяет корректировать поведение в соответствии с нормами и традиционным укладом общества (например, вспомним произведения Маркиза де Сада).

текст духовный мир художественная литература

В каждой культуре тексты получают свою содержательную наполненность, вытекающую из понимания смысла бытия мира и социума. Все исторические события, касающиеся природы и человека, с момента осмысления приобретают знаковость. Обращаясь к ним, человек находит продолжение того же мироздания, в котором находится сам, а также примеры для подражания. Рассмотрим, как влияло творчество на сознание индивида. В XVIII веке французские просветители-энциклопедисты Д. Дидро, П. Гольбах, Ж.Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье, Ж. Ламетри оказали большое влияние не только на общественно-политическую, но и на духовную жизнь общества. В своих произведениях философы-писатели отразили кризис, обнищание внутреннего мира. Вспомним произведение "Монахиня" Д. Дидро [3], где отражена объективная картина жизни в женском монастыре. Философ обличает пороки общества, несправедливость, обман и маску, одетую на священников. Прочтение романа позволяло самостоятельно проанализировать сложившиеся явления, скрытые от людей, выразить протест против бесчинства духовенства, осознать, что наступают времена борьбы за лучшую, справедливую жизнь.

В XIX веке тексты выполняют важную роль в жизни общества. Этому способствовало распространение образования, умения читать и писать.Р. Рахманалиев отмечает: "…на протяжении XIX в., если говорить о Европе, - возникает и массовая потребность в литературе как наставнице в повседневном, анонимном и динамичном городском (“буржуазном”, “гражданском”) существовании, в новых проблемах и конфликтах. Эти новые конфликты и проблемы обостряются именно постольку, поскольку правила и авторитеты традиционного уклада (сословно-иерархического, семейно-родового, локально-общинного) подвергаются эрозии и становятся все менее эффективными. В этом смысле массовая литература - один из знаков социальных и культурных перемен" [8, с.42]. Художественные тексты как раз и оказались наиболее адекватным способом фиксации бытия - способом, позволяющим создать художественно индивидуализированный образ именно на основе обобщенного смыслового содержания, несомого словом. В центре ее внимания находились не отвлеченные сами по себе и не чисто обывательские интересы и страсти, а конкретное нравственное самоопределение человека, несущего идею и подчиняющего свою жизнь ее внутренней логике - своего рода нравственная феноменология идеи в ее конкретно-личностном воплощении. Русская литература XIX-ХХ века также богата материалом, раскрывающим проблемы морального облика и духовных поисков личности. Образы Печорина, Рахметова, Раскольникова, Безухова и многие другие (например, женские образы в творчестве Л.Н. Толстого, М.Ф. Достоевского, Н.Г. Чернышевского) раскрывали конкретный жизненный мир, в котором они во всей полноте обретали личностную осмысленность.

Тексты являются духовным наследием, творческим осознанием не только окружающего, но и внутреннего духовного мира. Именно такие тексты рассматривают Е.В. Надеждина и А.Я. Флиер, определяя интеллектуальную деятельность как "культурные тексты". Е.В. Надеждина отмечает: "В отличие от художественных текстов возникновение культурных текстов здесь связывается не только с индивидуальным творческим актом, сколько со всеобщими, по мнению теоретиков классицизма, принципами рецепции" [6, с.183-184]. Культурные тексты задают норму поведения, образа жизни и духовного восприятия социума. Возможно, поэтому такие тексты преобладают над другими. А.Я. Флиер справедливо заметил: "И в Ригведе, и в Гамлете, и даже в Уголовном кодексе Российской Федерации исследуются главным образом правильные и неправильные акты поведения и взаимоотношений между теми или иными субъектами (людьми и богами), что так или иначе одобряется или осуждается авторами названных произведений. Предметом обсуждения являются главным образом взаимоотношения между теми или иными персонажами (или Должностными лицами), которые оцениваются и типологизируются как торжествующее в итоге “добро” или наказуемое в итоге “зло”" [9, с.167]. Таким образом, для общества создаются специальные тексты, отражающие параметры и нормы поведения человека, позволяющие ориентироваться в социальной среде.

Культурными текстами насыщена также и жизнь кыргызского народа. Великим произведением является назидательная этико-дидактическая поэма Юсуфа Баласагунского "Благодатное знание" (Жусуп Баласагын "Кудадгу билим"), написанная в XI веке. В поэме автор рассуждает о понятиях добра и зла, справедливости, гуманности, счастье. Высшими духовными качествами человека, по Баласагыну, являются разум, знание, человечность.

"Ученьем и знаньем достигших высот,

И два этих блага приносят почет" [2, с.51].

"Упорство в ученье дарит в воздаянье

Ученость и доблесть, благие деянья" [Там же, с.158].

Большая воспитательная роль принадлежит, как и у многих народов, пословицам и поговоркам. Один из выдающихся ученых-этнографов С.М. Абрамзон отмечает: "Жизненный опыт народа, его мудрость получили яркое воплощение в многообразных пословицах и поговорках. Как и всякие народные изречения, кыргызские пословицы и поговорки в очень образной и доходчивой форме прививают любовь к родине и к народу, воспитывают чувство мужества, порицают пороки, осуждают зло" [1, с.357]. Широкое распространение пословиц и поговорок позволяло воспитывать нравственно-этические и эстетические представления индивида, формировать духовные ценности. Например: Абийири?ди жашы?дан сакта (береги честь смолоду); Байлык - байлык эмес, бирдик - байлык (доброе братство, дружба милее богатства); Баш акыл - ?ч?н, акылман - эл ?ч?н (голова - для ума, мудрец - для народа) [7].

Кыргызское поэтическое творчество богато жанровым разнообразием, одним из жанров является насыят - наставление, т.е. нравоучительные песни и поэмы. Этот литературный жанр носит воспитательный характер, здесь воспевают добро, честь, истину, красоту, честность, образованность, дружбу, солидарность и другие положительные качества индивида и, наоборот, критикуют пороки. Почти у всех поэтов-сказителей затрагивается тема воспевания нравственного и эстетического в поведении людей разного возраста: детей, молодежи, старшего поколения. К поэтам-сказителям народ относился как к мудрецам, наставникам, лидерам, и поэтому их творчество высоко оценивалось. К ним относятся Токтогул Ырчи, Толубой Сынчи (XIV-XV вв.), Калыгул Бай уулу, Арстанбек Буйлаш уулу, Молдо Кылыч (XIX в.), Токтогул Сатылганов, Нурмолдо Наркул уулу, Тоголок Молдо, Барпы Алыкулов, Женижок, Карамолдо (XIX-ХХ вв.) и многие другие. На сегодняшний день "Насыят" Т. Сатылганова взята за основу и дополнена современными исполнителями. Наибольшую известность в Кыргызстане получили насыят в исполнении народных артисток Кыргызской Республики Саламат Садыковой и Розой Амановой, в них воспеты трудолюбие, солидарность, разумность, знание, совесть, порядочность, братство, уважение к старшим и указаны отрицательные качества, такие как предательство, ложь, лицемерие, жадность, равнодушие. В этой связи можно отметить, что данный вид литературного жанра не потерял свою актуальность и широко используется в формировании моральных установок в обществе.

Таким образом, тексты сегодня приобрели другие масштабы, форму, и человек, находящийся в социокультурном и информационном пространстве, постоянно соприкасается с текстами. Воздействуя на наше сознание, тексты в определенной степени могут порождать в нас гуманных и жестоких, эгоистичных и альтруистичных, прагматичных, совестливых и бессовестных, щедрых и жадных людей. То есть на формирование духовного мира человека воздействует вся окружающая среда, включая те изменения, которые происходят в обществе в сфере экономического, политического, социального. Важную роль играют также семейные традиции и культура, а текст является тем механизмом, которым можно целенаправленно формировать духовную культуру индивида.

Список литературы