А.И. Введенский: к истории русской духовной философии XIX-XX веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

А.И. Введенский: к истории русской духовной философии XIX-XX веков

Говоря об истории русской духовной философии, необходимо упомянуть имя Алексея Ивановича Введенского, автора заметных идей в философской науке XIX - начала ХХ в. Основным предметом его изысканий было направление духовно-академического «трансцендентального монизма».

Труды А. И. Введенского публиковались в журналах « Богословский вестник», « Вопросы философии и психологии», часть трудов размещена на научном портале « Богослов». Философское творчество А. И. Введенского нельзя назвать неисследованным в отечественной литературе, однако развернутых исследований воззрений А. И. Введенского, его системы духовно-академического « трансцендентального монизма» крайне мало, в том числе и работ о его биографии, деятельности педагога и наставника.

В сферу интересов А. И. Введенского входили различные области гуманитарной и богословской наук: религия, философия, история философии, этика.

На русскую духовную философию конца XIX - начала ХХ в. не могли не оказать определенное влияние западноевропейские философские взгляды. Русские академические теисты пытались соотнести идеи философии Запада с русской духовной традицией. В то же время, как указывает О. Ермишин, несмотря на интерес А. И. Введенского к философии западной, он критиковал отдельные ее направления - в частности, теории о происхождении религии, изложенные в работах О. Конта, Дж. Милля, Г. Спенсера, И. Канта и его последователей, Э. Гартмана. Проанализировав работы этих философов, он пришел к выводу о том, что основными особенностями, характерными для разных направлений западной философии XIX в., являются рационализм, отрицающий конкретное и иррациональное, и мистический пантеизм [5].

Но, в первую очередь, А. И. Введенский основывался на достижениях отечественной духовной философии. Более всего он поддерживал взгляды В. Д. Кудрявцева-Платонова, одного из наиболее видных представителей теистического направления в русской философии своего времени. По мнению А. И. Введенского, философия В. Д. Кудрявцева-Платонова соответствовала как началам Откровения, так и требованиям человеческого разума. С позиций монизма В. Д. Кудрявцев-Платонов рассматривал всемогущего Бога через смысл человеческой жизни, через единство мира. В. Д. Кудрявцев-Платонов, по мнению современных исследователей (в частности, О. Д. Мачкариной [8, с. 210]), был автором завершенного философского учения трансцендентального монизма, которое в дальнейшем и развивал А. И. Введенский. В своей работе « Философия В. Д. Кудрявцева Платонова в доступном изложении» (1895) А. Введенский к главным проблемам, которые рассматривал В. Д. Кудрявцев-Платонов, относит сферы знания и объекты веры, сущность мира, его происхождение и движение, конечную его цель, смысл жизни человека. А. И. Введенский считал, что трансцендентальный монизм, как результат философского творчества В. Д. Кудрявцева-Платонова, был опытом объединения современной духовной мысли и сущности самого начального христианства, что и было целью создания учения [3].

А.И. Введенский следовал системе своего учителя. Теоретические положения трансцендентального монизма философ развивает в вышедшей в 1890 г. работе « Время и Вечность». Философская концепция А. И. Введенского приобретает законченный теистический вид - с этих позиций становится возможным точно указать предназначение и смысл человеческой жизни. Анализируя проблему времени, А. И. Введенский внес крупный вклад в развитие системы трансцендентального монизма, поскольку в учении В. Д. Платонова-Кудрявцева, по мнению некоторых исследователей, этот вопрос не получил детальной разработки [7, с. 97].

Введенского интересовали и идеи В. Н. Карпова, В. И. Добротворского, Н. Я. Грота (одного из немногих в России последователя Лянге). В области гносеологии он, по мнению В. В. Зеньковского, склонялся к соборной гносеологии кн. С. Н. Трубецкого [4]. А. И. Введенский обращался также к некоторым трудам И. Л. Янышева, Вл. Соловьева, епископа Антония. В понимании религиозной сущности философского познания его идеям были близки идеи Вл. С. Соловь?ва, прот. Сергия Булгакова, Павла Флоренского и других.

А. И. Введенский возглавил кафедру логики и метафизики после В. Д. Кудрявцева-Платонова в 1892 г. Значение этой кафедры, как для самой академии, так и для духовной жизни России, было велико. Наряду с историческим направлением в Московской духовной академии складывалось направление христианской метафизики, онтологии и истории философии, чем Академия по праву заслужила наименование « школы верующего разума».

А.И. Введенский имел ученое звание заслуженного (1912) ординарного (1905) профессора (1896) по кафедре систематической философии и логики (до 1910 г. - кафедра метафизики и логики) [1]. В 1906-1913 гг. он - член правления МДА, в 1909-1910 гг. - представитель МДА в комиссии при Святейшем Синоде по разработке нового устава духовных академий. С 1911 г. А. Введенский читал также лекции в Московском педагогическом институте [9].

Педагогическую деятельность А. И. Введенский строил в соответствии со своими представлениями о состоянии современного ему российского общества и уровнем развития философской мысли.

Как педагог А. Введенский в своей деятельности придавал большое значение разностороннему развитию и умению студентов, как философов, мыслить самостоятельно. Обращаясь к своим ученикам, на лекциях он отмечал особенности текущего момента, как он его себе представлял: « Теперь, по всем признакам, наступают лучшие времена: богословские вопросы весьма предупредительно включаются теперь в ряд других, волнующих современное общество, вопросов, ? научных, общественных, литературных - и богословы-профессионалисты охотно допускаются к участию в их обсуждении и притом допускаются не в качестве сторонних, так сказать, слушателей, но в качестве активных участников в прениях с полноправным голосом» [2, с. 240].

Будущему православному богослову, считал А. И. Введенский, если он хочет быть активным участником процессов современности, необходимо учитывать запросы времени, духовные интересы общества, их отражение в литературе.

А. И. Введенский ставит еще одну задачу студентам на их пути: в целях успешной духовной миссии им необходимо оживить в своем сознании заветы « золотого века» христианского просвещения, внимательно относиться не только к содержанию, но и к языку выражения своих воззрений, к их литературной форме, приемам, чтобы говорить с обществом « его» языком. Это Введенский считает одним из условий положительного раскрытия христианской истины.

А. Введенский видел задачу преподавателя философии не только в способствовании усвоению философских взглядов и учений, но и в том, чтобы пробуждать самостоятельность, приучать к работе мысли и вдумчивости. Роль преподавателя он считал больше вспомогательной - наставник должен только ввести в науку. Студенту же важно не только усвоить знания, но и проникнуться общим духом и направлением лекций, освоить приемы и методы разработки вопросов при самостоятельной работе мысли. В этом А. Введенский и видел образовательное значение академического преподавания философии.

Анализ его трудов, посвященных религиозно-этической проблематике, позволяет получить не только более целостное представление о философском мировоззрении А. И. Введенского, но и о процессах и достижениях русской философии в целом. В. А. Соколов считал, что А. И. Введенскому « принадлежит честь разумной оценки наличной действительности с точки зрения религиозно-философских принципов» [6, с. 414]. В. Н. Муратов отмечал, что основную философскую проблему - проблему возможного синтеза естественного познания и христианской веры - А. И. Введенский раскрывал и решал в одной из лучших форм верующей философии [Там же, с. 423].

Труды А. И. Введенского с полным правом могут быть отнесены к достижениям русской духовнофилософской мысли и имеют прямое отношение к ее становлению. Хотя в целом его разработки не успели получить законченную форму, они ставят А. И. Введенского в ряд духовных философов, чья деятельность поддерживала, развивала отечественные духовно-теистические традиции и вошла в историю русской философии.

академический философский наука

Список литературы

академический философский наука

1.Алексей Иванович Введенский [Электронный ресурс]. URL: http://www.bogoslov.ru/persons/37183/index.html (дата обращения: 01.10.2014).

2.Введенский А. И. Запросы времени // Богословский вестник. 1903. Т. 2. № 10. С. 240-254. 3. Введенский А. И. О характере, составе и значении философии В. Д. Кудрявцева-Платонова // Кудрявцев-Платонов В. Д. Сочинения. М.: Сергиев Посад, 1892-1894. Т. 1. С. 57-124.

4.Введенский Алексей Иванович: биографическая справка // Энциклопедический словарь. Биографии / сост. Брокгауз и Ефрон. М.: Большая российская энциклопедия, 1993. Т. 3. С. 154-155.

5.Ермишин О. Т. Введенский Алексей Иванович [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла: электронная версия. URL: http://www.pravenc.ru/text/149991.html (дата обращения: 01.10.2014). 6. Из академической жизни: 25-летний юбилей профессора А. И. Введенского // Богословский вестник. 1912. Т. 1. № 2. С. 394-454.

7.Корнилов С. В. Философская школа Московской духовной академии. Калининград, 2006. 264 с.

Размещено на Allbest.ru