Немецкий социолог, философ, историк и политический экономист Макс Вебер (1864-1920) в своей работе "Протестантская этика и дух капитализма" [1] ищет связь между основными религиозными идеями аскетического протестантизма и нормами экономического поведения.

Подход немецкого ученого к вопросу о роли протестантской этики в формировании духа капитализма основан на идее избранности, призвания человека.

Раскрывая идею профессионального призвания, Вебер опирается на основное произведение пресвитерианина и апологета Вестминстерского синода Ричарда Бакстера "Напутствия христианам". Данное произведение пронизывает проповедь постоянного физического и умственного труда, который понимается как аскетическое средство, превентивная мера против всех искушений. Труд является поставленной Богом целью всей жизни человека. Провидение Господа дает каждому человеку профессию, которую он должен принять и на стезе которой трудиться. Определенная профессия является наивысшим благом. Специализация ведет к повышению производительности труда и служит общему благу, которое понимается здесь как благо наибольшего числа людей.

Полезность профессии определяется тремя критериями: нравственностью, важностью производимых благ для всего общества, доходностью.

Богатство как следствие выполнения профессионального долга морально не только оправдано, но предписано. Большим признанием пользовалась у пуритан Книги Сираха и Иова, наделявшие их уверенностью в том, что Всевышний осенит благодатью избранников своих еще в этой жизни и дарует им материальное благополучие.

Итак, Вебер выделяет основные черты пуританского понимания профессионального призвания и требования аскетической жизни, повлиявшие, по его мнению, на становление капиталистического стиля жизни.

Прежде всего, это полное неприятие наслаждения жизнью и всеми ее радостями. Мирская аскеза протестантизма полностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и была направлена на сокращение потребления. Она освобождала приобретательство от критики традиционализма, превращая стремление к наживе не только в законное, но и в угодное Богу дело (рациональное и утилитарное использование собственности на благо каждого отдельного человека и общества в целом).

Протестантская аскеза - против недобросовестности экономических агентов, она не приемлет инстинктивную жадность, стремление к богатству как к самоцели. Имущество признается искусом. Однако аскетическая бережливость непременно ведет к накоплению капитала. Чтобы предотвратить избыточное потребление и роскошь, его следует использовать производительно, инвестируя в новый капитал.

Религиозная положительная оценка систематического профессионального труда как аскетического средства, по мнению Вебера, стала ведущим фактором "духа капитализма", буржуазного профессионального этоса. Стремление к наживе здесь не выходит за рамки легальности, но вместе с тем легализует эксплуатацию склонных к труду рабочих. Отношение к труду как к призванию становится для рабочего так же актуальным, как отношение предпринимателя к наживе.

Для определения понятия "дух капитализма" Вебер использует рассуждения Бенджамина Франклина о том, что "время - деньги", "кредит - деньги", деньги плодоносны и порождают новые деньги [Там же, с.86]. Идеал этоса капитализма Франклина - это кредитоспособный добропорядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель. Здесь честность, пунктуальность, умеренность являются добродетелями постольку, поскольку приносят прибыль. Суть этой этики - стремление к все большей наживе. При этом требуется полный отказ от наслаждений, которые позволяют деньги. Вся жизнь человека здесь нацелена на приобретательство. Именно по таким качествам идет экономический отбор при капиталистическом строе. При этом предполагаются рациональное использование капитала, внедрение его в производство, рациональная организация труда.

Вебер называет идеи, которые способствовали тому, что деятельность направленная только на получение прибыли стала подводиться под категорию "призвание".

Во-первых, это созданная Реформацией идея профессионального призвания, согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии видится как высшая цель нравственной жизни человека.

Во-вторых, аскетический протестантизм. Прежде всего, кальвинизм с его учением об избранности к спасению. Одним из способов проверки своей избранности и уверенности в спасении признается неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Согласно воззрениям Кальвина, чувства и настроения являются обманчивыми. Вера должна подтверждаться систематическими объективными действиями, придающими уверенность в спасении. Христианская аскеза превратилась в систематически разработанный метод рационального жизненного поведения, мирскую аскезу для освобождения человека от иррациональных инстинктов. Те, кто ранее становились лучшими представителями монашества, вынуждены были реализовывать аскетизм в своей мирской профессии.

Таким образом, в мире, где каждый изначально предызбран или к спасению, или к вечным мучениям (догмат ортодоксального кальвинизма), одним из средств проверить избранность человека являлся профессиональный успех. Отсюда интенция к систематической работе в своем призвании при отсутствии любых излишеств ("мирская аскеза"), и как следствие - накопление больших состояний и выработка определенного этоса.

вебер дух капитализм протестантская этика

Вебер отмечает, что в настоящее время стремление к наживе, лишенное религиозно-этического содержания приобретает характер безудержной страсти.

Г. Робертсон, критически анализируя теорию Вебера, предлагает иную историю становления капитализма. Он указывает, что капитализм существовал до Реформации, и называет факторы, влияние которых на становление капитализма было более сильным, чем изменения в христианской этике: развитие светского научного мировоззрения; развитие городов; становление национальных государств с их потребностью оплачивать большие профессиональные армии; распространение римского права; развитие индивидуалистических философских учений (Т. Гоббс, Г. Гроций) и теорий, разрывающих связь между моралью и экономическим и политическим действием (Н. Макиавелли); влияние доктрин меркантилизма с увеличением значения торговли в деле благоденствия государств [4].

В книге "Религия и экономическое действие. Критика Макса Вебера" [5] профессор Стокгольмского университета Курт Самуэльсон утверждает, что концепция призвания у Р. Бакстера не имеет ничего общего с мирским успехом и ростом собственного дела как знаками Божьего благоволения. Р. Бакстер проповедовал прямо обратное: что человек не должен выбирать занятие в жизни, которое обещает максимум дохода или уважения. Он должен выбрать такую профессию (призвание), в которой он может лучше послужить Богу и избежать греха. И способом проверить, угоден ли он Богу, по Р. Бакстеру, было не увеличение личного дохода, а улучшение общего благосостояния.

Самуэльсон, проанализировав биографии капиталистов XIX - начала XX в. указывает, что крупные капиталы были не результатом бережливости и рационального самоконтроля (в котором, по Веберу, в конечном счете и заключалась "протестантская этика"), а результатом спекуляций и афер.

А.А. Гагаев критически относится к представлению М. Вебера о том, что такие протестантские ценности как трудолюбие, честность бережливость, расчет есть основа капитализма: "преступление - форма развития рынка и демократического общества, а наказание исполняет функцию объединения людей вокруг ценностей рынка и власти, допуская рост преступлений в необходимой мере, которую, разумеется, нельзя определить" [2, с.28]. Гагаев подчеркивает, что такие выделенные Вебером качества протестантского человека, как: ориентация на свободу, рациональную истину, индивидуализм, частную собственность - формируют культурнотипическую определенность западного человека [Там же, c.29].

И.В. Забаев констатирует тот факт, что практически все основные положения веберовской теории были в течение ХХ века подвергнуты жесткой критике, что не отменяет большой эвристической ценности его гипотезы [3].

Таким образом, в исследуемой теории Вебера наибольшей критике подвергся тезис о том, что такие протестантские ценности как трудолюбие, честность, бережливость сыграли решающую роль в становлении капитализма. На основе анализа критиков немецкого ученого можно сделать вывод о том, что более важное значение для становления крупного капитала имело стремление к наживе, приобретающее характер безудержной страсти.

Вместе с тем эвристическая ценность веберовской теории состоит в том, что такие выделенные Вебером качества протестантского человека, как ориентация на изменения, свободу, рациональную истину, индивидуализм, независимость и самостоятельность, прагматизм, частную собственность, присущи в целом западному человеку, формируют его культурно-типическую определенность.

Список литературы