Метафизика в России XVIII века: А.Т. Болотов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Метафизика в России XVIII века: А.Т. Болотов

XVIII столетие в России было веком радикальных перемен в истории, культуре, философии. Но те перемены, которые происходили, не начались вдруг. Уже в XVIII веке получили развитие тенденции, получившие в следующем столетии активное развитие: процесс европеизации начался задолго до реформ Петра Великого, раскол вскрыл проблемы в церковной жизни, обсуждение которых оказывало влияние на развитие не только религиозной, но и философской тематики будущего века Просвещения. Мы можем согласиться с оценкой авторитетного исследователя, что «…петровские реформы взорвали устоявшиеся формы русского образа жизни и обеспечили приток западноевропейских научных и философских идей, затронувших разнообразные стороны русской духовной жизни и стимулировавших ее дальнейшее развитие. С другой стороны, Петровские реформы взволновали широкие народные массы, поставив перед ними и неразрешимые вопросы о вере, о правде, о смысле жизни. Попытки разрешения этих вопросов вылились в специфическую форму духовной жизни народа, а именно: в активность религиозных исканий, в сектантство и старообрядчество, которое вышло из недр такого религиозного движения XVII в., как раскол, и сформировалось в самостоятельное религиозное направление, которое целым рядом исследователей определяется как эсхатологическая разновидность русского православия» [1, с. 48].

Указанные процессы оказали определяющее влияние на развитие философии в России в XVIII веке. Сама структура философского знания начинает радикально, по сравнению с предыдущим периодом, изменяться. К рациональной или теоретической философии относится физика, логика (умословие) и метафизика. Физика занимается исследованием «знания о естественных телах». Физику вообще часто отождествляли с естествознанием («натуральной философией»). Логика исследует законы ума. Метафизика синтезирует в себе: 1) «натуральное» (естественное) и «рациональное» богословие, то есть «откровенное» и «естественное» знание о Боге; 2) онтологию, то есть знание о всеобщих законах бытия; 3) психологию или пневматологию, то есть знание о душе и духах. Нужно отметить и тот факт, что учение о душе первоначально не разделялось на естественнонаучную и рациональную психологию. Это объяснялось стремлением охватить мир трансцендентальных сущностей и психических явлений в целом. Этика, политика и экономика составляли практическую философию. Первая - теоретическая философия - занимается развитием ума, вторая - практическая - развитием нравов.

Метафизика, с точки зрения мыслителей XVIII столетия (Я.П. Козельский, И.С. Рижский, Г.Н. Теплов и др.), является центральной частью теоретической философии. Эта тенденция объясняется тем, что в XVIII веке «…философия претендует на научную метафизику, признав по весьма серьезным основаниям немецкие сочинения за образцовые» [4, с. 657]. Это с одной стороны, а с другой - русская философия XVIII в. «…философизирует Его (Бога - Е.П.), превращая Его в деистическое начало, в гаранта закономерностей созданного им мира, в незыблемое основание гносеологического оптимизма и стража социального порядка и человеческой нравственности» [Там же, с. 657-658]. Именно при такой логике, с точки зрения русских философов, возможно выстроить целостное мировоззрение.

Соотношение философии и метафизики в это время было несколько иным, чем это принято в настоящее время. Философия выполняла функции метода, воспринималась методологией познания, метафизика же была направлена на сам предмет исследования: «Метафизика представляла собой философское познание умозрительных (т.е. достижимых лишь для разума) объектов, не могущих быть описанными математически, но существующих в реальной практике рефлексии и мышления. Ценность метафизики усматривалась в способности исследовать любые объекты, даже те, существование которых не доказано и доказано быть не может» [2, с. 10].

Включение в область метафизического исследования гипотетических и принципиально непознаваемых объектов, по мнению отечественных мыслителей XVIII столетия, раздвигает границы познания человека, он перестает зависеть в области познания от данных чувств, от результатов опытов, его не смущает отсутствие фактов. Философы XVIII века понимали спорность подобного подхода, но в то же время видели и его преимущества, ибо «…метафизика - это размышление над явлениями, о которых человек ничего не знает, над объектами, не только существующими и возможными, но несуществующими и невозможными; совершение того единственного акта, который человек, обладающий разумом, может совершить в ситуации, когда ничего иного он сделать не может. Интеллектуальное действие делает его свободным, в определенном смысле это высшее действие, на которое способен человек, роднящее его с Богом» [Там же, с. 11].

Значительное развитие в русской интеллектуальной истории XVIII столетия получила такая часть метафизики как пневматология - учение о душе и духах. В сочинениях Д.С. Аничкова «Слово о невещественности души человеческой и из оной происходящем ее бессмертии», М.В. Данилова «Письма к приятелю, содержащие в себе краткие, но полезные и любопытства достойные для человека материи», В.Т. Золотницкого «Рассуждение о бессмертии человеческой души, которое утверждается через доказательство Божиего бытия, открывающегося из многочисленных созданий», И.М. Кандорского «Наука о душе или ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия» мы видим развитие различных аспектов пневматологии. Размышления о душе включают в себя достаточно широкий ряд проблем: бытие и сознание, жизнь и смерть, возможность познания и критерии истины, человек и мир, Бог и мир. В своем трактате «О душах умерших людей» известный отечественный мыслитель XVIII века А.Т. Болотов так обрисовал круг вопросов, необходимых для обсуждения в связи с заявленной проблемой: «Во-первых, хотелось бы мне знать: подлинно ли они (Души - Е.П.) бессмертны и не умирают вместе с телом, так как многие из нашей братьи думают? И будь в самом деле бессмертны, то чем бы сие неверующим доказать и их в том переуверить было можно? Во-вторых: в случае бессмертия оной, в каком образе, виде и состоянии они при умирании людей из тела их выходят? В-третьих: куда они деваются? В мире ли здешнем подле нас остаются или куда в иное место переходят, переносятся или препровождаемы бывают? В-четвертых: подлинно ли некогда будет воскресение мертвых, и буде подлинно будет, то что с ними до того времени происходит, покуда они при общем воскресении всех мертвых соединятся они с прежними телами своими? В-пятых: не бывает ли с состоянием их в течение сего времени каких-либо перемен или не бывает? В-шестых: что с ними впоследствует при воскресении мертвых и после оного? В-седьмых: чем судьба и участь каждой из них, наконец, кончится?» [3, с. 32-33].

Рассуждения о бессмертии души имеют и явно выраженное этическое значение, так как это не только теоретический вопрос, не касающийся повседневной жизни. Так, А.Т. Болотов, объясняя причины атеизма и неверия в бессмертие, пишет: «…не верящие бессмертию души человеческой предаются в жизни своей без всякого спасения и боязни всем беззакониям и порокам и живут иногда хуже самых бессмысленных скотов» [Там же, с. 34].

Понятие души объединяет онтологические, гносеологические, антропологические, этические проблемы, выявляя центральный вопрос: Бог и человек - что между ними общего? Именно в таком дискурсе рассматривает философские проблемы в своем трактате «О душах умерших людей» А.Т. Болотов.

Трактат «О душах умерших людей» написан Болотовым в форме диалога и следует традиции платоновского «Федона». Вопросы, которые задает старику внук: «Бессмертны ли души?», «Куда они деваются после смерти?» и т.п. - это вопросы из раздела пневматологии. Отвечая на эти вопросы, А.Т. Болотов демонстрирует идею, что доказательства бессмертия души находятся в различных сферах знания и исходят из «различных случаев, бывших в мире», «откровения Божьего», «заключений ума».

Приступая к обсуждению доказательств бессмертия души, Болотов указывает, что величие и совершенство Бога не позволило бы Ему сотворить не совершенное, более того: «…нельзя было создать человека для единой только нынешней и такой кратковременной жизни, и вродить во все души человеков неутушимое желание к беспрерывной жизни, и оставить желание сие без всякого удовлетворения оного. Ибо в сем случае произвел бы тщетное, безрассудное и всем божественным его свойствам и совершенствам несообразное дело, и какое ему производить никак нельзя» [Там же, с. 35]. Когда речь идет о доказательствах, исходящих из способностей ума, А.Т. Болотов использует традиционную метафизико-схоластическую базу, утверждая, что представление о вечности (онтологическое доказательство), желание вечной жизни (психологическое доказательство), наличие у разных народов сходных представлений о бессмертии души (историческое доказательство), несовместимость краткости земного бытия человека с бесконечной божественной премудростью и благостью (теологическое доказательство) свидетельствуют о бессмертии души. Если мы посмотрим на любого человека, утверждает Болотов, мы увидим, что все люди любят жизнь и желают жить вечно. Это доказывает, что подобное желание «вложено» в человека изначально, присутствует в нем всю его жизнь, «…а как оное всеобщее желание в нынешней жизни не удовлетворяется и все люди умирают с сим желанием, то не доказывает ли само собой, что надобно быть будущей жизни, в которой си желание удовлетворится и что Бог не по пустому и не безрассудно в человеков вродил оное, а с великим и святейшим намерением» [Там же]. Рассуждая о бессмертии души, мы должны не только исследовать жизнь и эмоции отдельного человека, но и обращать внимание на закономерности жизни всего человечества. И мы увидим, утверждает А.Т. Болотов, что нет ни одного народа, который бы отвергал идею бессмертия. Даже самые закоренелые идолопоклонники имеют, пусть и ошибочное, но все же представление о бессмертии. Если мы посмотрим на христиан, то тем более уверимся, ибо «…число всех бывших до сего и ныне существующих христиан простирается до несметного количества, и все они, без сомненно, верят бессмертию душ и будущей жизни, в надежде на которую столь многие тысячи мучеников подвергали себя смерти. Ты подумай, мой друг! Неужели все сии несметные тысячи людей были все сумасброды и глупее нынешних господ умников, или прямее сказать, сущих безумцев и глупцов, не верящих бессмертию души и будущей жизни? И неужели все они верили, и верят метам и небылицам, и верование их не имело никакого основания?» [Там же, с. 39].

Рассуждения же о «форме», «величине», «фигуре» души могут быть только «гадательными». А.Т. Болотов предполагает, что душа являет собой «эластичное», «эфирное», «тонкое» тело. Душа, как думает Болотов, способна перемещаться в пространстве с большой скоростью. Более того, души способны на «космические путешествия», способны поселяться на разных планетах. При этом то, что душа мыслила и переживала в земном своем бытии, остается с ней навечно и влияет на ее бытие. После окончания земного бытия часть характеристик души будет сохранена, а также способность общаться с другими душами. Но пороки, которые были характерны для земной жизни души, после ее окончания душу покинут.

А.Т. Болотов, рассуждая о бессмертии души, выстраивает свое видение преобразованного мира бессмертия. Произойдет изменение законов физического пространства, земля, возможно, перестанет быть круглой, исчезнет потребность в солнечном свете, так как везде будет разлит свет Божественной Премудрости. Будущая жизнь будет соответствовать христианским представлениям о рае. Болотов предполагает, что будущий мир будет населен только людьми, а если и будут животные или птицы, то только для услаждения людей: «А если и будут какие неизвестных нам родов твари, то разве такие, которые по каким-нибудь отношениям могут когда неполезными быть тогдашним обитателям Земли, так, по крайней мере, почему-нибудь утешительны, как, например, птицы своим пением и своею разнообразностию и красивостию своих перьев, звери, своими к ним ласками и услужливостию, а может быть, и самим повиновением, как то было в первые дни при Адаме в раю Едемском» [Там же, с. 150].

Бессмертные души, по мнению А.Т. Болотова, станут горожанами: лучшие будут жить в столице священной империи - Иерусалиме, менее совершенные ? в других городах. В будущей жизни возможно дальнейшее совершенствование душ и переселение в лучшие города. В будущей жизни сохранятся семейные отношения душ: они будут носить не супружеский, а кровнородственный характер.

В будущем мире блаженные души будут заниматься дальнейшим просвещением и совершенствованием, что выразится в узнавании «…тогдашней натуры и устроения оной, а того паче в множайшем от часу познавании всех божественных свойств и совершенств зиждителя мира, а особливо его непостижимой премудрости в устроении оного и управлении оным. Также в узнавании всего того, что относится до мира духов, до дел и упражнений самих ангелов и других сил небесных. Узнаванием всего того могут они пользоваться при собеседовании с самими ими или с знавшими то более, недели они, знаменитийшими блаженными» [Там же, с. 175].

Рассуждения А.Т. Болотова вписываются в общую магистральную линию развития русской философии [5]. «В новое время философия становится необходимой частью светской культуры. Она выделяется как вид культурной работы и институализируется в самых различных формах - от академической кафедры до общественно-философского объединения. Монополия религии в общественной жизни и религиозной философии в мыслях культурных деятелей уходит в прошлое. Теперь она - одно из направлений русской философской жизни, а эта последняя имеет дело со всем спектром идейных построений, характерных для европейской мысли нового времени. Вместе с европейцами и в спорах с ними русские философы движутся от метафизики XVIII века к формам философской мысли начала ХХ в.» [4, с. 655]. Значительный вклад в этот процесс вносит развитие отечественными мыслителями метафизической проблематики, расширяющей проблемное поле философствования.

Список литературы

философия метафизика знание

1. Абрамов А.И. Историография русской философии XVIII века // Общественная мысль: исследования и публикации. М.: Наука, 1990. Вып. 2. С. 48-72.

2. Артемьева Т.В. «Область дай уму…» // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII в. СПб.: Наука, 1996. С. 5-75.

3. Болотов А.Т. О душах умерших людей. СПб.: Алетейя, 2006. 204 с.

4. Ермичев А.А. Имена и сюжеты русской философии. СПб.: Наука, 2014. 712 с.

5. Ионайтис О.Б., Пенькова Е.А.А.Т. Болотов - русский философ XVIII в. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. №4. Ч. 1. С. 84-87.

Размещено на Allbest.ru