132 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 091.115

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭСХАТОЛОГИИ В ТЕКСТЕ «ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Пенионжек Евгения Владимировна, к. филос. н. Уральский юридический институт МВД России

Аннотация

Статья призвана проанализировать интеллектуальный синтез ветхозаветных пророчеств о наступлении царства Мессии и новозаветного понимания роли личности боговоплощенного Иисуса Христа. Показаны аспекты значимой для христианского сознания трактовки царствования Иисуса Христа с праведниками. Достигнуто осмысление преодоления рамок ветхозаветного понимания истории на основании введения антропологических характеристик в историософский библейский дискурс.

Ключевые слова и фразы: христианская философия; эсхатология; ветхозаветные пророчества; историческое время; эсхатологическое время; удержание времени; антропологизация историософии.

The article aims to analyze the intellectual synthesis of the Old Testament prophecies on the approach of the kingdom of the Messiah and the New Testament understanding of the role of the personality of the God incarnated Jesus Christ. The author shows the aspects of the valuable for the Christian consciousness interpretation of the reign of Jesus Christ with the saints. The researcher dwells on removing the limits of the Old Testament understanding of history on the basis of introducing anthropological characteristics in historiosophical biblical discourse.

Key words and phrases: Christian philosophy; eschatology; Old Testament prophecies; historical time; eschatological time; time retention; anthropologization of historiosophy.

Эсхатология Нового Завета основывается на описании личности Иисуса Христа. Эсхатологические представления тесно связаны с описанием времени постепенной реализации Божественного замысла в исторических событиях. Иисус Христос с момента своего пришествия в мир для искупления грехов человечества пребывает внутри времени, что обещает его повторное пришествие для спасения праведно живущих христиан в тысячелетнем земном эоне как промежуточном отрезке времени. Эсхатология описывает знамения, воплощенные в мир для ожидания апокалиптического исполнения присутствия в мире духовной реальности царства Бога как образования кафолической полноты. Новый Завет оканчивается текстом, который целиком посвящен теме эсхатологии как учения о «последних временах». «Откровение Иоанна Богослова» написано по образцу ветхозаветного понимания времени и сохраняет основную концепцию иудеев о двух периодах: «век нынешний» и «век грядущий» [3]. Однако единственное и значимое дополнение заключается в замене Дня Господня пришествием Иисуса Христа как персонифицированной личности в силе и славе для установления тысячелетнего земного эона.

Идентична не только сама схема текста, но и детали. «Библейский текст, независимо от того, что перед нами - иудейский вариант или христианский, является синтезом трех необходимых для существования культуры “начал” - онтологического (рассмотрение проблем происхождения мира и смысла его существования через призму взаимоотношений Человека и Бога), аксиологического… и гносеологического» [4, с. 152]. Иудейские апокалипсисы («Книга пророка Иезекииля», «Книга пророка Захарии», «Книга пророка Даниила», три книги Еноха, «Книга Ездры», «Книга Авраама», «Книга Варуха») характерны стандартным набором событий, которые должны были произойти в «последние времена»; все они получили отражение в «Откровении Иоанна Богослова». При этом для пророков Ветхого Завета характерны размышления аксиологического характера о будущем в терминологии настоящего: пророчества часто содержат протест против социальной, экономической, политической несправедливости (см., например: Ис. 49; Иез. 16), призывают к послушанию и служению Богу в этом мире, в «нынешнем веке». Ветхозаветные пророчества назидательны. Пророки Ветхого Завета стремятся к преобразованию земного мира и указывают, что Царство Бога наступит в нем как некий «век грядущий». Однако в представлении автора «Откровения Иоанна Богослова» настоящий мир неисправим. Стремясь к интеллектуальной обработке ветхозаветных пророчеств, Иоанн Богослов решительно утверждает, что мир настоящего должен быть уничтожен, Бог сотворит новый мир. Благодаря такой исходной метаисторической позиции апокалипсическое сочинение Иоанна Богослова стремится описать то, что произойдет в последние времена, и последующие затем «блаженства». Бог осмысляется как принципиально трансцендентный по отношению к миру, что возможно понять с помощью такой гносеологической установки, как сознательный отказ от рациональных методов постижения Бога: автор последовательно отказывается от осмысления рационального (см., например: Откр. 5) и не считает себя творцом собственного сочинения; для него это сочинение является Откровением Иисуса Христа, то есть богопроявлением. Он указывает: «…я был в духе» (Откр. 1:10), - отрекаясь от какой бы то ни было материальной опоры. ветхозаветный пророчество мессия сознание

Схема традиционна благодаря общим правилам создания подобного рода сочинений в текстах Ветхого Завета. Во-первых, в Ветхом Завете мессия представлен как Бог, Избавитель иудейского народа, «сильный и славный», ждущий своего времени, чтобы сойти в мир и начать свою всепобеждающую деятельность (Ен. 48:3.6; 62:7; Ездр. 13:25-26). Мессия должен прийти, чтобы убрать царей земных с их престолов и судить грешников (Ен. 42:2-6; 48:2-9; 62:5-9; 69:26-29). При этом в Ветхом Завете в образе мессии нет ничего человеческого и мягкого. Во-вторых, пришествие мессии должно было произойти после возвращения Илии, который явится на холмах Израиля и громким голосом, слышным от края и до края земли, возвестит приход мессии (Мал. 4:5.6). В-третьих, «последние времена» были известны как «родовые муки мессии». Формально признаком «последних дней» считаются болезни. Греческое слово «одинай», которое использовалось в данном случае, можно перевести как «болезни», хотя буквально оно означало «родовые схватки». В-четвертых, в «последние времена» люди будут охвачены страхом (Ен. 102: 1.3). В-пятых, «последние времена» будут временем космического переворота, когда вселенная, какой ее знают люди, будет разрушена (Ис. 13:10). Нарушится порядок времен года, не будет ни ночи, ни рассвета (Сив. 3: 796-800). В-шестых, в «последние времена» будут нарушены и человеческие отношения, ненависть и вражда будут управлять миром, и поднимется рука каждого на руку ближнего его (Зах. 14:13; Ен. 100:1.2). В-седьмых, в Ветхом Завете «последние времена» представлены как судные дни Бога над всеми (Ис. 66:15.16). В-восьмых, иудеи будут в «последние времена» собраны снова в Иерусалиме (Ис. 27:12.13). В-девятых, в «последние времена» сойдет на землю с неба изначально существовавший Новый Иерусалим (4 Ездр. 10:44-59; 2 Вар. 4:2-6). В-десятых, важной частью апокалипсической картины «последнего времени» было воскресение мертвых (Дан. 12:2.3). И последнее, в Ветхом Завете высказывается точка зрения, что царство Бога будет длиться тысячу лет (Пс. 89.5). Такие события в Ветхом Завете относятся к «последнему времени»; и, практически, все они находят отражение в «Откровении Иоанна Богослова».

Для полноты изложения опишем, согласно Ветхому Завету, «блаженства» грядущего века. Во-первых, народ будет един (Иер. 3:18; Ис. 11:13; Ос. 1:11). Во-вторых, земля будет плодородной (Ис. 32:15; 51:3; 35:1). В-третьих, будут прекращены войны (Ис. 2:4). В-четвертых, в природе наступит мир между человеком и животными (Ис. 11:6-9; 65:25). В-пятых, не будет болезней, страдания, смерти (Ис. 25:8; 33:24). В-шестых, век грядущий будет веком праведности. Люди будут всецело святыми (Псалмы Соломона 17:28-49; 18:9,10). В «Откровении Иоанна Богослова» описываются семь «блаженств». Все они сводятся к суждению о том, что будут «блаженны все» люди (Откр. 14:13; 16:15; 19; 20:6; 22:7; 22:14). Ветхозаветные пророчества ориентированы на онтологический аспект описания «последних времен», «Откровение Иоанна Богослова» характеризуется принципиально иной исходной установкой для его содержания: воскресший Иисус Христос велит автору пророчествовать (Откр. 10:11) и показать, что должно произойти в мире (Откр. 22:9), «…чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1). Следует отметить, что, во-первых, слово «надлежит» фиксирует цель истории как окончание времени последовательных этапов обожения человечества. Во-вторых, слово «вскоре» служит доказательством того, что в представлении Иоанна Богослова то, о чем идет речь в его сочинении, должно совершиться немедленно.

В первой же главе своего сочинения Иоанн Богослов пишет: «…время близко» (Откр. 1:3). Приближающееся время возвращения Иисуса Христа (Откр. 1:7) описывается Иоанном Богословом сходным образом с текстом о видении Даниила о четырех животных, владевших миром (Дан. 7:1-14). Это были Вавилон - животное, подобное льву с орлиными крыльями; Персия - зверь, похожий на дикого медведя; Греция - зверь, как барс, на спине у него четыре птичьих крыла; и Рим - зверь страшный, у него большие железные зубы. Но время этих империй прошло, и владычество должно быть передано мессии. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:13, 14). Этим мессией в воззрениях Иоанна Богослова является Иисус Христос. Автор входит на небеса через «…отверстую дверь на небе» (Откр. 4:1). Воскресший Иисус Христос предлагает автору принести благовествование как Откровение Бога другим людям (Откр. 3:8), собираясь таким образом достучаться в дверь сердца каждого человека (Откр. 3:20). Такая метафора важна для понимания того, что богопроявленность замысла Бога о времени должна быть понятна каждому человеку, ведомому к познанию Бога, а не избранным. Всеобщность в таком понимании является одним из основных антропологических признаков усвоения эсхатологии Иоанна Богослова.

В Новом Завете не один раз говорится об открытой на небеса двери (Марк 1:10; Иоанн 1:51). Также - в Ветхом Завете (Иез. 1:1). Однако дверь никогда не была открыта для вхождения в нее человека, Иоанна Богослова. В новозаветных текстах небеса открываются для того, чтобы Бог послал видения себя и истины; небеса открываются для сошествия Святого Духа при крещении Иоанном Предтечей Иисуса Христа; небеса открываются для сообщения о славе Иисуса Христа. Более того, авторы новозаветных текстов даже не пытаются описать Бога в человеческих чертах и формах. Можно сказать, тщательно избегают антропоморфных деталей. Библия вообще видит Бога исключительно в категориях света (1 Тим. 6:16; Пс. 103:2). Бог описывается содержательно, «в сверкающих цветах самоцветов», но никогда не упоминается никакая форма. Однако Иоанну Богослову удается взойти к Богу и увидеть Бога сидящим на престоле: «…и сей Сидящий видом был подобен камню» (Откр. 4:3). Также Иоанн Богослов повествует, что у Бога была книга. В книге, указывает автор, записано все то, что должно произойти в «последнее время». И Бог открывает людям истину лишь тогда, когда есть человек, способный получить ее. Иоанн Богослов наблюдает получение книги Иисусом Христом как Агнцем: «…Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). В «Откровении Иоанна Богослова» Иисус Христос назван агнцем двадцать девять раз. Слово, которое переводится как «агнец», не употребляется нигде больше в Новом Завете по отношению к Иисусу Христу. Иоанн Предтеча указывал на Иисуса Христа как на агнца, который берет на себя грех мира (Иоанн 1:29, 36). Апостол Петр говорит о крови Иисуса Христа, как непорочного и чистого агнца (1 Пет. 1:19). Но во всех этих случаях употреблено слово «амнос», тогда как в «Откровении Иоанна Богослова» употребляется слово «арнион» [5]. Описание такого чувственного опыта необходимо Иоанну Богослову, чтобы заострить внимание на внерациональных формах постижения человеком духовной реальности. Особенный человек получает весть о «последнем времени», о будущем; и открывает ее миру исключительно человек, способный принять ее. Иоанн Богослов представляет Иисуса Христа не в качестве Боговоплощения, но как человека, который направляет историю. Иисус Христос способен открыть книгу и снять с нее печати: это значит, что вследствие победы над смертью и всеми силами зла, и благодаря повиновению Богу, Иисус Христос способен знать Божественный замысел, следовательно, открыть его людям. Так, в «Откровении Иоанна Богослова» Иисусу Христу даются два титула. Во-первых, Иисуса Христа называют «…львом от колена Иудина» (Откр. 5:5). Это ветхозаветное наименование восходит к последнему, перед смертью, благословению Иаковом своих сыновей, где он называет Иуду «…молодым львом» (Быт. 49:9). Впоследствии это наименование стало титулом мессии. Уже в книге Ездры говорится о фигуре льва и приведены такие слова: «Это - помазанник, сохраненный Всевышним» (3 Езд. 12:32). Во-вторых, Иисуса Христа называют «корень Давидов». Это название восходит к ветхозаветному пророчеству Исаии о том, что от корня Иессеева произрастет ветвь и станет как знамя для народов (Ис. 11:1.10). Иессей был отцом Давида, а это значит, что Иисус Христос является сыном Давида, то есть мессией. Эти два великих титула восходят к иудейскому мировоззрению и констатируют в тексте «Откровения Иоанна Богослова», что Иисус Христос достоин знать и открыть людям замысел Бога, а также воплощать божественное целеполагание в исторических свершениях.

В этой же главе Иоанн Богослов сообщает, что во славу Иисуса Христа пели «…новую песнь» (Откр. 5:9). В «Откровении Иоанна Богослова» часто встречается слово «новый»: это «новое имя» (Откр. 2:17; 3:12); «новый Иерусалим» (Откр. 3:12; 21:2); «новая песнь» (Откр. 5:9; 14:3); «новое небо и новая земля» (Откр. 21:1); а также в двадцать первой главе - «Бог сотворит все снова» (Откр. 21:5). В греческом языке есть два слова со значением «новый». «Неос» - это новое во времени, но не обязательно качественно новое, и «каинос» - качественно новое. «Каинос» определяет вещь, которая не только не производилась прежде, но и подобия которой никогда прежде не существовало. Иоанном Богословом используется слово «каинос» [Там же] при подчеркивании качественного изменения бытия, преодоления временного порядка вещей.

В конце шестой главы Иоанн Богослов описывает стихийные бедствия как традиционный для эсхатологического сочинения сюжет: пройдут землетрясения, порядок космического мироустройства постигнет радикальное изменение и разрушение. Согласно ветхозаветным представлениям мессия установит на земле эпоху, когда иудейский народ займет господствующее положение, и мессианское царство будет длиться вечно [2]. В четырнадцатой главе «Откровения Иоанна Богослова» автор изменяет это представление: «…и увидел я другого ангела... который имел вечное Евангелие» (Откр. 14:6). «Вечное», в данном случае, означает «существующее в вечном мире», не во временном, в мире божественных сущностей. Иоанн Богослов, объединяя разрозненные ветхозаветные представления о тождестве исторического времени и эсхатологического времени на концептуальном уровне в антропологической составляющей историософии, указывает, что тысяча лет духовного царствования Иисуса Христа со святыми - это цель истории, точка, к которой движется время. Тысяча лет - это период, удерживающий время до общего воскресения. В то время как время мессианского царствования в Ветхом Завете представлено царством, которое никогда не будет разрушено; оно сокрушит и разрушит другие царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2:44): это будет владычество вечное (Дан. 7:14, 27). «Божественная истина воплощается в различного рода конкретные тексты именно потому, что должна транслироваться непрерывно до самого “конца истории” и потому должна учитывать специфические формы культуры того или иного “языка” (народа)» [4, с. 150]. Поэтому Иоанн Богослов повторяет формулу тысячи лет, но видоизменяет ее наличием «удерживающей силы».

Само понятие «удержания», или «удерживающей силы», появляется во втором послании апостола Павла к Фессалоникийцам примерно во II веке: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает (греч. to katechon - Е. П.) открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (греч. ho katechфn - Е. П.) теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фесс. 2:3-8). Апостол Павел здесь сообщает о периоде до события явления антихриста, которое Иоанн Богослов в I веке лишь образно описывает так: «Когда же кончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 20:7). Понятие «удерживающего периода» обозначает промедление парусии - спасения, происходящего по замыслу Бога. Поэтому «удерживающим» впоследствии называют Иисуса Христа.

Согласно толкованию «удержания» в «Откровении Иоанна Богослова» все «времена и сроки» находятся во власти Бога. Такое теоцентрическое толкование Иоанна Богослова опять же является не чем иным, как обращением к ветхозаветной книге Исаии, где указывается: «Я первый, и Я последний, и кроме меня нет Бога» (Ис. 44:6). Идея «первых» раскрывается в двадцать первой главе «Откровения Иоанна Богослова». «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 21:6), - говорит уже даже не Иисус Христос, а сам Бог Иоанну Богослову. В первой главе эти же слова Иоанн Богослов слышит от воскресшего Иисуса Христа (Откр. 1:8). Согласно ветхозаветным воззрениям, Бог - начало, и потому он ни от кого не принял своей власти; он - середина, и потому он ни с кем не делит своей власти; он - конец, и потому он никогда никому не передавал своей власти. Иоанн Богослов подчеркивает: Бог - начало и конец. «Начало» в греческом языке, «архе», значит «первый во времени», а также «источник всех вещей». «Конец» в греческом языке, «телос», значит «конец во времени», а также «цель». Иоанн Богослов тем самым говорит, что эсхатологическое время духовной реальности, начинаясь в Боге, заканчивается в Боге. И историческое время человека имеет цель приближения к эсхатологическому времени и последующего совпадения с ним. Историческое время стремится к первым во времени тысячелетнего царства - мученикам, то есть к тем, кто первым подвергся обожению. С пришествием Иисуса Христа, с момента боговоплощения, историческое время становится иным, в нем проявляется эсхатологическое время, обещающее царство «первых во времени». Изменившийся человек, по Иоанну Богослову, становится сонаследником царства Бога через веру, крещение и жизнь в церкви: «…живой пример добра, истины и красоты в деле нравственного совершенства имеет громадное значение. Опыт подвижников действенен по отношению к каждому человеку, так как способен произвести в личности то благодатное устремление, которое имеет своей целью воплощение заповеданного евангельского идеала. Личность человека не замкнута на себе: она способна осознавать и познавать бытие Бога, жизнь других людей и мир в целом. Эта незамкнутость является основным условием познания универсальных идей добра, истины и красоты» [6, с. 162].

Итак, эсхатология новозаветного текста «Откровение Иоанна Богослова» имеет явные черты интеллектуального синтеза автором представлений о времени в ветхозаветных книгах пророков. Автор заимствует общую схему повествования. Но критически анализирует понятие «последние времена», определяя качественную трансформацию исторического времени, совпадение его с эсхатологическим временем. Целью последовательных этапов исторического времени в «Откровении Иоанна Богослова» называется тысячелетие царствования Иисуса Христа с избранными, умершими за веру в Иисуса Христа. Это оказывается возможным исключительно благодаря эсхатологическому времени, которое в тысячелетнем эоне зримо являет себя миру как духовная реальность человека, удерживающая мир от окончания материального мира. Эсхатология Иоанна Богослова в объяснении роли личности боговоплощенного человека Иисуса Христа в истории мира рождает понятийное понимание мира, связанное с антропологизацией историософии.

Список литературы

1. Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М., 1994. 398 с.

2. Мейер А. Я. Религиозный смысл мессианства // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 102-107.

3. Мецгер Б. Ранние переводы Нового Завета. М.: Библейско-богословский институт Святого апостола Андрея, 2002. 530 с.

4. Пиков Г. Г. Роль Библии в истории средневековой европейской цивилизации // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 1 (7). C. 148-152.

5. Подстрочный греческо-русский Новый Завет / под ред. В. Журомского. Житомир: Украинское общество благодати, 2005. 918 с.

6. Рынковой И. В. Тайна и глубина православной мистики // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 1 (7). C. 162-166.

Размещено на Allbest.ru