Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НИЧТО И НЕЧТО В АПОФАТИКЕ И АТЕИЗМЕ

Гришин Вадим Васильевич, к. филос. н., доцент

Шиловская Наталья Станиславовна, к. филос. н., доцент

The article touches on the gnosiological status of apophatism, identifies its specifics as a method of the cognition of existenceuniverse (antiquity) and existence-God (apophatic theology), clarifies the relation of apophatism and atheism. The ontological category of “nothing” is represented as a link between them. The authors identify a meaningful difference of apophatic nothing as something uncertain and the atheistic interpretation of nothing as the negation of existentiality.

Key words and phrases: apophatism; atheism; God; existence; Nothing; something.

Как правило, под апофатикой подразумевают апофатическое богословие. Однако апофатика и богословский апофатизм нетождественны: апофатика есть, с одной стороны, метод описания Бога, способ богопознания путем последовательного отрицания того, чем он не является, с другой, - раннефилософская попытка рефлексии. Апофатика (как раннефилософская, так и зрелая теологическая) принадлежит сфере гносеологии: она направлена на то, что апофатически именует как не-что (не-то и не-это). Если для богословской апофатики в качестве не-что выступает трансцендентность Бога, то для раннефилософского апофатизма нечто есть тотальный космос-бытие. В обоих случаях апофатика есть признание бессилия человеческого разума в познании не-что, в положительном определении сущностных свойств нечто, невыразимом в позитивном знании, недоступном человеческому уму. Иными словами, сфера апофатики есть сфера тайны бытия, пока еще сокрытой для рационального познания или никогда не раскрываемой ему в силу сущностной инаковости. Отсюда апофатика как раз и стала использоваться теологами для описания трансцендентности Бога, перед которым человеческий разум бессилен и который выше эмпирически нам данного мира.

Апофатика и атеизм наберут силу с возникновением теизма. Точнее тогда, когда возникнет христианство. В античности тотальной категорией является бытие: все есть бытие. Греческие боги, проживающие на вполне реальном Олимпе, не вне бытия, они также суть бытие. У греков все тождественно: все есть бытие-мир, и человек тоже есть мир, только микро, а боги суть те же люди только бессмертные. Поэтому греческий апофатический метод и стихийный атеизм есть попытка объяснения этого тотального целокупного бытия, пока еще не выделившегося человека-субъекта.

Иначе обстоит дело с христианством. В христианском теизме апофатика и атеизм также связаны с познанием бытия, только бытие становится несколько иным. Христианство удваивает мир, а истинное бытие не посюсторонне: оно есть не мир и человек, оно есть Бог. При этом Бог-бытие трансцендентно миру и человеку, последние же теряют античный статус причастности неделимой тотальной бытийности, превращаясь в бытие, но уже иное (инобытие) и, кроме того, тварное. Если античность не знала иного бытия, только тотальное бытие-сущее, христианство знает и признает бытие как исключительно божественное. С другой стороны, христианский Бог есть личность, Бог антропоморфен, а Иисус Христос кроме того еще и Богочеловек. В трансцендентности бытия-Бога и одновременной Его антропоморфности корень отличия христианской апофатики и атеизма Нового времени от античных аналогов. Христианская апофатика стремится отделить Бога, с одной стороны, от тварного мира, отсекая все характеристики мира дольнего, с другой - зафиксировать отличие Бога как личности от человеческой личности как копии божественной. Поэтому христианский апофатизм, превращая Бога-бытие в нечто отличное от того, что дано человеку, в нечто неопределенное, со временем приводит неопределенность нечто к определенности ничто, расчищая тем самым путь к атеизму. Это не означает, что апофатика неизбежно ведет к атеизму, что атеизм рождается из апофатики (атеизм возник в Древней Греции). Но при христианском теизме апофатика стала благоприятной почвой для последующего возникновения атеизма, только не наивно-стихийного, а научного.

Мысль апофатики и атеизма сосредоточена вокруг ничто: в обоих вариантах отрицательного богопонимания Бог есть ничто. В ничто есть общее: для апофатики Бог есть ничто, отличное от мира. Данная идея присутствует и в атеизме: есть Я и мир, Бог не есть ни первое, ни второе. Но это внешняя близость. «Мысль атеизма состоит именно в том, что в непосредственном опыте объективной действительности мы не встречаемся с таким объектом, как Бог... Первое положение, как таковое, совершенно бесспорно, и в нем вера, в сущности, согласна с безверием» [6, с. 179].

По сути апофатический и атеистический смыслы ничто в корне отличны. С атеизмом проще, понятнее:

Бог есть ничто, поскольку Его нет. Атеистическое ничто означает несуществование, небытие, отличное от существования и бытия меня и мира, меня в мире. Бога нет ни в бытии-мире, ни в моем бытии, ни вне наличного бытия. Кроме меня и мира нет ничего, мир субстанциален, Бог же не есть субстанция, и нет трансцендентности Бога, поэтому Он и есть чистое ничто. Данное ничто, следовательно, подразумевает, что есть другое, которое и есть что, или бытие. В этом смысле атеистическое ничто онтологично.

Для апофатики Бог - ничто (например, известное определение Бога Псевдо-Дионисием Ареопагитом как «подлинного Ничто»: «оно - ничто в силу своего пресущественного отстранения от всего сущего» [2]). Однако апофатическое ничто не является самостоятельной, самодостаточной единицей, указывающей, как в атеизме, на несуществование. Апофатическое ничто нуждается в определении, уточнении: это ничто из чегото данного нам, эмпирически ощущаемого и рационально постигаемого. Бог есть ничто, из того, что мы знаем, или можем познать: у Псевдо-Дионисия Бог не исчерпывается никаким понятием и никаким видом тварного бытия, Он превосходит все тварное и является бытием творящим. Поэтому апофатическое ничто по смыслу есть другое из ощущаемого и рационально постигаемого: «Наши глаза, - говорит Ориген, - не могут созерцать самую природу света, т.е. субстанцию солнца; но, созерцая блеск его или лучи, льющиеся в окна или в какие-нибудь другие небольшие проводники света, мы можем сообразить, сколь велик самый жар и самый источник телесного света. Точно так же и дела Божественного мышления, и искусство устроения вселенной суть как бы некоторые лучи Божественной природы в сравнении с самой субстанцией и природой» [3, с. 32]. Следовательно, Бог не есть солнечный блеск или солнечные лучи, т.е. Он - ничто из видимого человеческим взглядом или ощущаемого прикосновением. Здесь обозначается и второй важный момент апофатического ничто. Бог есть не совсем ничто, а как выясняется, субстанция, т.е. скорее, не ничто, а нечто. Свет божественной субстанции и есть свет нашей физической реальности, но свет нетождественный божественной субстанциальности. Иными словами, апофатическое ничто отсылает, с одной стороны к нечто, с другой, - к что: апофатическое ничто-нечто есть что. Но это - логика идеалистической богословской апофатики. Материалистически-атеистический ответ бытийному трансцендентизму Бога и, как следствие этого положения, инобытийности мира-сущего состоит в том, что бытие представлено как материя и как единственная объективная реальность. Значит трансцендентизм Бога суть онтологическое ничто, а библейская претензия на сотворение мира Богом означает происхождение этого мира из ничего.

Апофатика, рассматривающая Бога как ничто-нечто, является шагом к атеизму, но этот шаг делается в рамках теистического мировоззрения и не выводит человека за пределы теизма. Апофатическое определение Бога есть одно из первых искушений человеческого сознания возможностью его отрицания. Но это не означает, что там, где расцветает апофатическая мысль, позднее рождается и господствует атеистическое мировоззрение. Само отрицание, прежде всего, имплицитно присутствует в библейской посылке: «И сотворил Бог человека по образу и подобию Своему». Сотворенный Богом человек оборачивается сотворенным человеком Богом: «Но как может Бог вместиться в человеке, если он так огромен, а человек лишь малая часть его творений, Бог остается в человеке силою причастия, и тогда выходит, что Бог остается в человеке не тогда, когда сам того захочет, но когда человек пожелает принять его, если так, то Творец сам в какой-то степени оказывается творением... Бог во мне, стало быть я есть Бог, и не в трех лицах, не в четырех, а един, един перед Богом, Бог это мы, Он я, я Он» [4, с. 185-186]. Это же мы встречаем у Л. Фейербаха, который говорит о человечности Бога [5, с. 103]. Библейский посыл не состыкуется со смыслом гуманности, поскольку в нем человек, во-первых, не есть ценность, а только копия, и, во-вторых, статус субъекта-творца принадлежит Богу, человек же выступает продуктом божественной деятельности. Оборачивание человека Богом - это уже мысль, как атеистическая, так и явно гуманистическая. Итак, атеизм изначально наличествует в теизме (необязательно в его апофатическом варианте), и, наоборот, от атеизма общество может снова вернуться к теизму, но тем самым уйти от гуманизма.

Об оборотничестве апофатики в атеизм говорит М. Эпштейн: атеизм (имеется в виду его советский вариант) является итогом парадоксального развития апофатической теологии, ее следующим шагом, приводящим к стиранию самого «теистического» и «теологического» компонентов [8, с. 267-275]. Действительно, отрицающее ничто рождает возможность утраты разграничения атеистического отрицания Бога и апофатического признания Его субстанциальности. Между тем нельзя согласиться с предположением М. Эпштейна, согласно которому советский атеизм был возможен только постольку, поскольку в русском православии была сильна апофатическая струя. Действительно исторически апофатическая мысль свойственна в большей степени восточной ветви христианства, нежели западной. Атеизм же, особенно в его научном варианте, - достижение западноевропейской мысли, христианский вариант которой был катафатическим (если не считать мистиков Я. Беме [1] и М. Экхарта [7]). Если все-таки принять позицию М. Эпштейна за истинную, то как же объяснить тот факт, что другие восточно-христианские страны далеки от атеизма (например, современная Греция, где в паспорте сохраняется графа «вероисповедание»)?

Атеистическое мировоззрение основано на рациональном мышлении: это рациональное обоснование несуществования Бога. Апофатика, напротив, есть путь иррационального богопознания, его открытие в мистическом акте. Атеизм есть гармония чувственного и рационального познания: несуществование Бога подтверждается как эмпирически, так и рациональной аргументацией. Апофатика - расхождение между разумом и чувствами: она признает бессилие разума в познании божественной сущности, но сохраняет возможность Его сверхъестественного постижения. Например, у упомянутого выше апофатика Оригена человек не понимает основания всего видимого им на земле, это познание будет дано человеку после смерти, но есть особые люди - ISSN 1997-292X № 6 (56) 2015, часть 1 51 святые, - которые когда «достигнут небесных мест, тогда они уразумеют сущность каждого светила и узнают... что они такое. Там они поймут... основания дел Божьих, которые откроет им сам Бог» [3, с. 182, 184].

Апофатика - это метод описания трансцендентного Бога-нечто посредством молчания, непроговаривания Его атрибутов, это вынесение Бога за пределы мыслимого нами бытия. Атеизм - научное мировоззрение, рациональное, логически доказуемое слово об отсутствии Бога, трансцендентности в целом. Апофатика удваивает мир, разрывает его. В атеизме, напротив, мир - целостный, единый, человек - не частичка некоего Бога, Его подобие, а часть этого мира, гуманистически вплетенная в мир и активно действующая, опять же в духе гуманизма в мире. Если в апофатике идеал вынесен за пределы наличного сущего в трансцендентность нечто, отсюда исключается гуманистическая ценность человека и его постулирование себя как субъекта, то при атеистическом взгляде на мир достижение идеала возможно в самом бытии. Отсюда особый статус обретает человек: именно он, будучи творческим субъектом, способен реализовать достижение идеала в бытии-мире.

Список литературы

1. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М.: Книжный Дом, 2011.

2. Между «интеллектуализмом» и «платонизмом» в понимании Первоначала [Электронный ресурс].

URL: http://www.biblicalstudies.ru/Books/Svetlov10.html (дата обращения: 06.04.2015).

3. Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2007.

4. Сарамаго Ж. Воспоминания о монастыре. СПб.: Домино; М.: Эксмо, 2008.

5. Фейербах Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965.

6. Франк С. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956.

7. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб.: Лениздат, 2013.

8. Эпштейн М. Слово и молчание: метафизика русской литературы. М.: Высшая школа, 2006.

Размещено на Allbest.ru