Значение категории "габитус" в социальной философии Пьера Бурдье

Размещено на http://allbest.ru

1

Национально-исследовательский Мордовский государственный университет имени Н.П. Огарева,

УДК 316.472.4 Философские науки

Значение категории «габитус» в социальной философии Пьера Бурдье

Рубцова Ольга Валериевна

г. Саранск

Социальное окружение человека как явление, отношения между классами и установление связей, основанных на определённой совокупности социально-экономических условий, - аспекты, интересующие ученых разных поколений. В социуме стремление к определенной регулярности и систематичности видов поведения представляется очевидным результатом намерения индивида следовать признанным и закодированным правилам поведения.

В данном случае систематичность и регулярность являются продуктом правила, а повиновение правилу - сознательный и осмысленный поступок, включающий осознание и понимание того, что значит правило в данном случае. Все, что происходит в пространстве не только с человеком, но и с природой, обусловлено систематичностью характерных регулярностей, вызванных действием известных для агента механизмов, которые могли бы объяснить сущность и причины этих регулярностей.

Однако существует также регулярное социальное поведение, являющееся, пожалуй, наиболее распространенным и частым среди людей, которое невозможно однозначно интерпретировать ни с помощью норм, благодаря которым агенты осознанно выстраивают поведение, ни с помощью терминологии сложной каузальности. По всей видимости, на этом переходном уровне известным французским социологом Пьером Бурдье было введено базовое определение категории «габитус», которое легло в основу философской концепции ученого.

Габитус (habitude - фр. привычка) «обозначает не те метафизические привычки и “таинственную память”, о которых говорится в солидных томах или небольших и знаменитых диссертациях. Эти привычки варьируются не просто в зависимости от индивидов и их подражательных действий, но главным образом в зависимости от различий в обществах, воспитании, престиже, обычаях и модах» [3, с. 67]. Габитус - это система правовых норм, формирующая и составляющая поведение человека и его отношений в социальном пространстве, которое «представляется в форме пространственных схем, а язык, повсеместно используемый для разговоров о социальном пространстве, изобилует метафорами, заимствованными из физического пространства» [4, с. 24]. Данная категория складывается последовательно, с течением времени, в ходе становления личности как социального агента. Процесс формирования может начинаться с первичного габитуса - социального пространства в семье. Далее в структуру габитуса включаются все новые составляющие, которые приводят к появлению других форм габитуса.

Количество перемещений (склонностей) личности увеличивается, структура габитуса становится более комплексная. Габитус позволяет агенту «спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и реагировать более или менее адекватно на события и ситуации» [5, с. 273].

Реализация этого возможна только благодаря огромной работе, проведенной в сфере образования и воспитания в процессе получения человеческим индивидом навыков, необходимых для полноценной жизни в обществе, усвоения человеком как эксплицитных, так и имплицитных норм поведения в конкретных житейских ситуациях. Это приводит к формированию намерения и готовности человека осознавать и реагировать на действительность, ощущать, передавать мысли именно так, а не иначе, говорить именно тем определенным способом.

Габитус является продуктом экономических, социальных и нравственно-бытовых взаимосвязей, определяющих поведение и отношения агента в социальном пространстве, через структуру которого и посредством практик происходит восприятие и оценка социального мира.

Категория «габитус», будучи историческим продуктом, указывает на ключевую роль активности предшествующего опыта, который, присутствуя в каждом человеке в виде определенных схематичных ощущений, восприятий, умозаключений и поведений, обеспечивает «правильность» практик и их константное состояние во времени надежнее, чем все формальные нормы и явно представленные правила. Обладая константными, постоянными характеристиками, габитус огражден от реформирования благодаря отбору новой информации, отрицая ту информацию, которая ставит под сомнение уже накопленную и принятую в той или иной социальной группе или во всем пространстве в целом.

По мнению Бурдье, внутренние силы агента, проявляющиеся в форме мотиваций и выражений свободной воли, внутренние предрасположенности позволяют внешним силам проявить себя, но только в совокупности со специфичной логикой организмов, в которых они укореняются, т.е. вливаются на постоянной, планомерной основе. Таким образом, габитус дает возможность агенту свободно производить мысли и действия, воспринимать окружающую среду, что характерно именно определенным условиям их производства. социальный поведение габитус бурдье

Поскольку «habitus - это бесконечная способность для производства мыслей, восприятий, выражений и действий, пределы которой заданы историческими и социальными условиями его производства, то и обусловленная и условная свобода, которую он предоставляет» [2, c. 22]. Габитус далек от образования чего-то нового так же, как и от обычного бессознательного воспроизводства первичных условий.

Являясь продуктом определенного вида постоянства и регулярности, габитус создает предпосылки к возникновению «резонных», «общепринятых» манер поведения. Они предпочтительны в рамках такой регулярности и с высокой вероятностью будут приняты в социальном мире, т.к. они социально адаптированы к логике, характерной для определенной сферы активности, объективное будущее которой они могут предугадать.

Габитус, как правило, отрицает все крайности, т.е. все те практики, которые интерпретировались бы со знаком «минус», в связи с тем, что они несовместимы с идеальными условиями. Доминирование габитуса, наблюдающееся в рамках одного класса условий и социума, обусловливает то, что действия и поступки однозначно понятны и ожидаемы, поэтому расцениваются как само собой разумеющиеся. Действия представителей одной группы или во всем многогранном обществе одного и того же класса всегда более гармоничны, чем этого желают и понимают сами агенты. Габитус указывает на объективное сепарирование в классовой структуре по возрастному, социальному различию и т.д. Габитусы формируются посредством длительных практик в определенной группе, классе, дифференцируются по характеру позиции субъекта в социуме и могут быть рассмотрены как единое органичное явление и проанализированы через мобильную систему отличительных особенностей габитусов агентов, находящихся на различных уровнях и позициях в социальном пространстве.

Поправки и регулирование, которые осознанно создает сам агент, предполагают использование единого, общепонятного кода. Усилие активизировать отдельную группу людей не может привести к успеху без минимального совпадения между габитусом активизирующих агентов и стремлениями тех, кто является составляющей в их действиях или изречениях. Весьма сближаясь в этом с Хомским, у которого я обнаружил то же стремление придать практике активную, творческую интенцию (некоторым защитникам персонализма оно казалось оплотом свободы от структуралистского детерминизма), я настаивал на порождающей способности диспозиций, подчеркивая, что речь идет о приобретенных, социально конституированных диспозициях» [1, c. 23].

Один из доводов, вследствие которого Бурдье отрицает идею скрытого механизма, состоит в том, что поведение, которое необходимо проанализировать, не является составляющим элементом жесткой силы регулярности, которую производит механизм: «Будучи порождающей спонтанностью, которая утверждается в неподготовленном столкновении с постоянно изменяющимися ситуациями, он следует практической логике - логике нечеткости, логике “приблизительно”, определяющей обыденное отношение к миру» [Там же, c. 96]. Характеризуя габитус как продукт инкорпорации объективной необходимости, ставшей добродетелью, Пьер Бурдье отмечает, что данная категория «производит стратегии, которые, хотя и не являются ни продуктом сознательного устремления к целям, явным образом основанным на адекватном знании объективных условий, ни продуктом механической детерминации какими-либо причинами, оказываются объективно приспособленными к ситуации» [Там же, c. 18].

Бурдье предсказывает очевидное влияние габитуса в философии социального мира. Он может предвосхитить обыденную житейскую диспозицию, являясь основанием его предвидения, обладая совокупностью своего исторического применения, обозначить совокупность полученных опытов, константных и порождающих. Габитус может быть ценен тем, что устраняет множество фиктивных проблем и решений, позволяет точнее ставить вопросы или давать на них ответы в процессе философского становления и развития социального мира.

Таким образом, можно определенно точно констатировать многогранное и пока еще не до конца изученное такое социально-философское явление, как габитус. Но совершенно точно следует подчеркнуть, что такая категория, как габитус, безусловно необходима для разумного представления, понимания и оценки регулярностей конкретного типа, которые строго не ограничены, но предполагают возможность изменчивости и пластичности и подразумевают приспособление, инновации и всякого рода исключения регулярностей, характеризующих область практики, практического разума и практического чувства.

Список источников

1. Бурдье П. Начала / пер. с фр. А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1994. 288 с.

2. Бурдье П. Структуры. Habitus. Практики // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. С. 16-31.

3. Мосс М. Техника тела // Человек. М.: Наука, 1993. № 2. С. 64-79.

4. Рубцова О. В. Вербализация концепта «социальное пространство» в жанре научной фантастики (на основе романа Г. Уэллса «Машина времени») // Вестник Вятского государственного университета. Киров, 2008. Т. 2. № 3. С. 24-27.

5. Шматко Н. А. Введение в социоанализ Пьера Бурдье. М.: Socio-Logos, 1993. 336 с.

Аннотация

УДК 316.472.4 Философские науки

Значение категории «габитус» в социальной философии Пьера Бурдье. Рубцова Ольга Валериевна Национально-исследовательский Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарева, г. Саранск rubtsova2@mail.ru

Статья посвящена категории «габитус» и ее ключевым составляющим, которые являются определяющими для социально-экономической структуризации любого социального пространства. Автор, прибегая к социально-философскому представлению и дескрипции габитуса П. Бурдье, стремится раскрыть объективную роль и значимость данного явления в процессе мировидения на основе прошлого опыта агента.

Ключевые слова и фразы: габитус; социальное пространство; регулярность поведения; систематичность; социальная философия.

Annotation

Meaning of the “habitus” category in Pierre Bourdieu's social philosophy. Rubtsova Ol'ga Valerievna Ogarev Mordovia State University rubtsova2@mail.ru

The article is devoted to the “habitus” category and its key components, which are determinative for socio-economic structurization of any social space. Relying on P. Bourdieu's socio-philosophical conception and his description of habitus the paper aspires to disclose an objective role and importance of this phenomenon in the world perception process on the basis of the agent's past experience.

Key words and phrases: habitus; social space; regularity of behaviour; systematic nature; social philosophy.

Размещено на Allbest.ru