Роль философем в историко-философской науке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль философем в историко-философской науке

При изучении философской мысли кыргызского народа до XX в. важно учитывать, что духовная жизнь его была воплощена главным образом в разнообразных формах культуры. В период господства родоплеменных, патриархальных отношений, кочевого способа бытия, отсутствия письменной культуры философская мысль кыргызского народа, содержащаяся в философемах, получила отражение в разнообразных артефактах традиционной культуры и была вкраплена в ткань памятников художественного мышления.

Целью предлагаемой статьи является раскрытие сущности феномена философем на основе анализа трудов классиков истории философии, отечественных и зарубежных исследователей.

В историко-философской литературе понятие «философема» впервые встречается в работе Аристотеля «Топика». Философ, рассматривая соотношение понятий эпихирема, софизм, апорема, дает следующее определение: «философема же - это доказывающее умозаключение» [1, c. 525].

В конце XVII века понятие философема встречается в трудах английского богослова, представителя кембриджского платонизма Теофила Гейла (1628-1679). В сочинении “The Court of the Gentiles” («Суд язычников») философема определяется как независимый, отдельный концепт, утверждение, идея, которую не нужно доказывать, потому что она уже доказана [12].

Следующим исследователем, попытавшимся дать анализ данному понятию, был Гегель, который в своих «Лекциях по истории философии», рассматривая историю греческой философии, обосновывал отделение философского знания от других форм познавательной деятельности, отмечая, что «многие философемы сделались, правда, более доступными пониманию благодаря мифическому изложению; однако они все же не являются правильным способом изложения, ибо философемы суть мысли, которые, чтобы быть чистыми, должны быть изложены как мысли», определил философему как философский фрагмент, скрыто содержащийся в нефилософской среде, «ибо в том только и состоит заслуга философии, что истина дается в ней в форме понятия» [4, c. 130]. Таким образом, по Гегелю, философию интересуют не «философемы вообще», а содержание мысли, выраженное в форме чистого логического понятия.

В Оксфордском словаре понятие «философема» определяется как философское утверждение, теорема или аксиома, доказательство или вывод в философии [10].

В словаре Уэбстера, опубликованного в 1913 г. в Англии, философема определяется как философское положение, доктрина или принцип мышления [11].

Понятие «философема» получило разработку и в Российской философской литературе. В философском энциклопедическом словаре отмечается, что «философема (греч.) - философское утверждение» [9, c. 481]. Но, к сожалению, на наш взгляд, в данном определении не отражена вся глубина и богатство сущности данного понятия.

Известные советские философы В. С. Горский и Б. С. Крымский используют понятие «философема», анализируя философские идеи в средневековой русской культуре: «Мы пытаемся вычленить философски значимые идеи “философемы”, заложенные в подтексте древнерусских культурных памятников» [5, c. 91].

По мнению российского исследователя в области эпистемологии В. С. Степина, философема является результатом философской рефлексии определённого уровня, встречающейся в различных областях нефилософского познания. Он отмечает, что философия отражается не только в профессиональных текстах, но и в других формах духовного освоения мира, таких как литература, право, искусство, политика, обыденное мышление [8, c. 43].

Действительно, практика историко-философских исследований убедительно показывает, что объектом философского анализа в истории философии были не только проблемы бытия, развития познания, но и политические, правовые, конкретно-научные, художественные, религиозные источники. В результате философские идеи находят отражение в памятниках культуры, не являющихся специфически философскими.

Изучение этих источников дает возможность исследователю лучше понять характер социальной среды, материальной и духовной культуры, в которой развивается и обогащается то или иное философское учение.

Другой российский исследователь В. А. Песоцкий в монографии «Художественная литература как социальное явление и предмет философского анализа» рассматривает понятие философема с точки зрения взаимодействия философии и литературы. Отмечая, что философема - это результат интеграции философского и нефилософского знания, пишет, что философемы встречаются, «в текстах по своему основному содержанию не философских», а затем уже становятся объектом философских исследований [7, с. 182]. Далее, автор отмечает такие особенности философем, как несистематизированность знания, фрагментарный характер, средство для популяризации философских знаний в нефилософской среде [Там же, c. 185]. По мнению В. А. Песоцкого, «философема» предстаёт как форма философского знания, сочетающая в себе обыденный и научный уровни познания.

Философемы становятся объектом философского дискурса в исследовании Т. Благовой и Б. Емельянова. В работе «Философемы Достоевского: три интерпретации» [3, c. 14] исследователи дают следующее определение понятию «философема»: «смысловой инвариант, сохраняющий идентичность самому себе на всем вербальном пространстве Достоевского» [Там же].

Значительный вклад в разработку понятия «философема» внесли работы другого российского исследователя В. В. Картавцева. Анализируя понятие «философема» в рамках интеграции философского и художественного типов знания, он раскрывает онтологический, гносеологический, методологический, социально-практический аспекты данного феномена, исследует природу, содержательно-сущностные особенности, функции философемы как структурного элемента культуры. Отмечая такие черты философем, как несистематизированность и имманентное присутствие в художественных произведениях, он предлагает следующее определение понятию философема: «Философема - идеальный феномен, посредством которого осуществляется интеграция философского типа рациональности и других типов человеческого познания…» [6, c. 22].

Как известно, становлению философии в теоретическом, системно-рационализированном смысле в Кыргызстане предшествовал длительный период развития предфилософии, характерной чертой которой была вплетенность элементов философского знания в ткань жизненно-практического мышления, мифоэпических, религиозных представлений. Именно в предфилософии возникают и функционируют «философемы». Кыргызы удовлетворяли потребности своего духовного бытия с помощью таких форм культуры, как мифы, эпосы, пословицы и поговорки, народные поучения и наставления, акынская поэзия. То есть до возникновения письменной культуры философские идеи были вкраплены в ткань устного народного творчества и развивались в основном в художественной культуре. Именно здесь мы находим стихийную постановку мировоззренческих вопросов, которые затем вошли в круг изучения профессиональной философии. Совершенно справедливо отмечают исследователи, что «в Кыргызстане до 50-х годов ХХ в. философия как целостная научная система на теоретическом уровне не была распространена. Философские идеи народных традиций, отраженные на уровне обыденного сознания, народная мудрость, выраженная в эпических произведениях, является не философией, а философемой…» [2, с. 16].

Имманентное присутствие философских идей в разнообразных формах художественной культуры является спецификой, определенным качеством кыргызской философии. Здесь перед историком философской культуры возникает задача вычленить философски значимые идеи - философемы, образующие фундамент представлений, дошедших до наших дней в виде памятников культуры. Явления окружающей действительности, события общественной жизни, отражаясь в сознании людей, находили свое выражение в мифоэпических произведениях, пословицах и поговорках, народных наставлениях, акынской поэзии. Функции духовного освоения мира взяло на себя устное народное творчество. Народные мудрецы передавали из поколения в поколение самобытную философию. У кыргызов эпическая литература адресовала познавательную информацию самым широким слоям общества, выступая важнейшим средством ретрансляции философски значимых идей в культуре. Представляя собой средоточие мудрости, она побуждала к размышлениям о смысле человеческого бытия, о жизни и смерти, о предназначении человека, о сущности окружающего мира, о закономерности исторического развития, его социальных связей и отношений, осмысление этих проблем было самобытным.

Проводя анализ понятия «философема», можно отметить, что все исследователи едины в следующем:

- философема является важнейшим источником историко-философской науки;

- философема есть определённая форма знания;

- философема есть философски значимая идея;

- философема имеет мировоззренческое значение;

- философема находит отражение в нефилософских текстах;

- философема обеспечивает взаимодействие обыденного и теоретического уровней познания.

На наш взгляд, можно дать следующее определение понятию философема - это совокупность идей, концептов философского порядка, содержащихся в памятниках культуры. Основными источниками применительно к кыргызской философии являются различные формы вербальной культуры - пословицы и поговорки, мифы, эпосы, произведения художественного творчества, а также артефакты материальной культуры - архитектурные творения (жилище - боз уй), узоры и орнаменты декоративно-прикладного искусства, традиционная одежда и т.д. Здесь расширяется традиционный подход к источнику историко-философской науки. Кыргызская философия выражена не только в устных вербальных источниках, но и в произведениях декоративно-прикладного искусства, архитектурных творениях, в различных образцах художественной культуры.

То есть элементы философского знания, содержащиеся в философемах, могут быть найдены в составе любых артефактов культуры.

Применительно к кыргызской философии также можно добавить, что у кыргызов, как и у многих народов мира, вступивших в этап разложения рода и появления соседских общин, имеется предфилософия - единство житейской мудрости, мифоэпического сознания и традиционных знаний. И такое состояние сознания может сохраняться тысячелетиями, если нет условий и причин для перехода к философии. Вместе с тем необходимо отметить, что в ХХ веке, когда уже философия существовала в рационально-теоретической форме, философски значимые идеи получили достаточно яркое отражение в художественной литературе. Органическая связь философии и художественного творчества особенно наглядно предстает в творчестве Ч. Айтматова и ряда других современных писателей, и нельзя игнорировать их философские идеи, которые глубоко вплетены в художественную структуру их романов, повестей и рассказов.

То есть «философемы» в широком смысле как философски значимые идеи содержатся не только в предфилософии, но и современной художественной культуре.

Исходя из вышеизложенного, можно отметить, что:

- философское мировоззрение не всегда отражается в рационализированной, логико-методологической форме, на определенном этапе оно развивается по преимуществу в русле духовно-практического освоения действительности и предстает в форме философем;

- философема - совокупность идей, концептов философского порядка, содержащихся в памятниках культуры;

- философская мысль кыргызского народа до середины ХХ в. не имеет рационалистических, собственно философских систем, не содержит в себе более или менее дифференцированного теоретического философского знания, а выступает в форме философемы, для которой характерна ориентация на комплекс смысложизненных проблем и идей, которыми люди той или иной эпохи руководствовались в процессе своего повседневного бытия.

философский советский рефлексия

Список источников

1.Аристотель. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. 687 с.

2.Бекбоев А., Козубаев О. Унгуу создон улама. Кыргыз философиясынын очерктерине карата. Бишкек, 1994. 62 с.

3.Благова Т. И., Емельянов Б. В. Философемы Достоевского: три интерпретации. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. 352 с.

4.Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории: в 3-х кн. СПб.: Наука, 1994. Кн. 2. 432 с.

5.Горский В. С., Крымский С. Б. Философские идеи в отечественной средневековой культуре // Философские науки. 1985. № 5. С. 91-99.

6.Картавцев В. В. Философема как объект социально-философского анализа: автореф. дисс…. к. филос. н. М., 2011. 25 с.

7.Песоцкий В. А. Художественная литература как социальное явление и предмет философского анализа. М.: Изд-во МГОУ, 2009. 403 с.

8.Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. М.: Гардарики, 1996. 400 с.

9.Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. М.: Инфра-М, 1997. 576 с.

Размещено на Allbest.ru