Автотрофность как космистская стратегия имплементации идеи сверхчеловека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автотрофность как космистская стратегия имплементации идеи сверхчеловека

Идея сверхчеловека имманентна пространству культуры, а также духовному опыту рефлексий человека/ человечества о собственной идентичности и определенности в перспективной проекции качественного преображения. Человек издревле мыслил о себе, своей порождающей причинности и идеальной завершенности через иномерно превосходные, не вполне человеческие концепты. Идея сверхчеловека создает виденье горизонта антропологической перспективы, выступая телосом и утопией человека. В ней интегрируются и антропно выражаются интенции по качественному преодолению наличного бытия в его ценностном измерении, социокультурных практиках и физической данности. При этом существует множество линий определимости сверхчеловека, зависящих от понимания негативных ограничителей человеческой природы и направленности ее качественно превосходной трансформации [2, с. 159-164].

В начале XX в. под влиянием революционно-обновленческого духа времени идея сверхчеловека предельно актуализируется. Появляется множество концептов будущего, лучшего человека. Зачинателем явного дискурса о сверхчеловеке становится Ф. Ницше, чей философско-поэтический образ Ьbermensch эмоционально ярок, но содержательно слабо определен. Далее идея сверхчеловека эксплицируется во множестве дискурсов и культурных практик [Там же, с. 160-163].

Среди множества вариантов конкретизации сверхчеловеческого, на наш взгляд, особого внимания заслуживает космистская модель виденья положительного горизонта антропологической трансформации, в основу которой была положена идея человеческой автотрофности. Она интересна тем, что определение сверхчеловека через качество автотрофности, находясь в рамках материальной модальности понимания сверхчеловеческого, одновременно принципиально расширяет представление о возможной трансгрессии телесно-физической наличности человеческого, выходя за рамки распространенной линейной калькуляции физических качеств и возможностей.

Итак, идея автотрофности формируется под влиянием ряда концепций естествознания XVIII в., например, трудов по органической химии Г. Кавендиша и А. Лавуазье, и понятийно концептуализируется в XIX в. как биологическая характеристика, обозначающая особый способ энергетического обеспечения жизнедеятельности живых организмов. Так, В. Пфеффер создает классификацию, в которой разделяет все организмы на автотрофные и гетеротрофные. Основным критерием этого деления выступает способ питания, где одни организмы (например, зеленые растения) - автотрофные - в своем питании автономны от других организмов, перерабатывая для своих нужд световую энергию, а другие - гетеротрофные - напротив, зависят в поддержании жизнедеятельности от наличия других организмов, выступающих необходимым элементом в их цепочке питания. Далее, уже в конце XIX столетия отечественный микробиолог С. Н. Виноградский расширил спектр автотрофных организмов, выделив, помимо «питающихся светом», организмы, берущие питательную энергию напрямую из минералов [1, с. 311].

Впервые, пока опосредованно и имплицитно, идею автотрофности, при описании процедуры «воскрешения отцов», антропологизирует Н. Ф. Федоров. Она стала технологической частью его религиозносциентического проекта выполнения «сыновьего долга», предусматривающего воскрешение всех умерших предков [9, с. 97]. Николай Федорович предполагал, что их тела будут воссозданы из отдельных молекул и атомов без использования органического материала, а также будут способны к автономному самообновлению и видоизменению, обладая «полноорганностью» [Там же, с. 97-98]. Русский мыслитель отдельно останавливался на рассмотрении идеи сверхчеловека, ее негативных (ницшеанских) и позитивных (соборнохристианских) интерпретациях, видя подлинного, положительного сверхчеловека в Богочеловеке, ставшего устроителем «Царства Божьего» в масштабах Вселенной [3, с. 32-33]. Одновременно у Федорова идея автотрофности, хотя и была намечена, но не получила должного развития в эксплицитном дискурсе.

В начале XX в. другой представитель космизма, В. И. Вернадский, опираясь на естественнонаучный дискурсивный фундамент, уже явно антропологизирует концепцию автотрофности, предлагая распространить ее на человека [4, с. 302-303]. Здесь необходимо отметить, что для космизма в целом и Владимира Ивановича в частности был характерен динамически-перспективный взгляд на человека, его природу и место в универсуме. Человек мыслился как принципиально незавершенное существо, категорически имеющее горизонт развития, совершенствования. «Homo sapiens не есть завершенное создание, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата, он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое, и, несомненно, будут иметь будущее» [Цит. по: 7, с. 7]. Стремление человека превзойти себя в своем современном социальном, историческом и биологическом качестве представлялось Вернадскому высшей ноосферной целью. К. Э. Циолковский, также отмечая незрелость современного человека, видел в нем эволюционные потенции к обретению более «долговечной и универсальной формы». В беседах с А. Л. Чижевским Константин Эдуардович говорил: «Неужели вы думаете, что я так недалек, что не допускаю эволюцию человечества и оставляю его в таком внешнем виде, в каком человек пребывает теперь: с двумя руками, двумя ногами и т.д. Нет, это было бы глупо» [11]. Человек как существо, находящееся в состоянии становления, в перспективе должен претерпеть качественную трансформацию, преобразить свое естество, став более совершенным организмом.

В космистском дискурсе среди очевидных атрибутов этого «перспективного человека» неизменно выделяется бессмертие, являющееся давней мечтой человека, воплощенной во множестве локальных концептов идеи сверхчеловека в прошлом. Однако опора космизма на сциентические, естественнонаучные основания позволила включить в ареал возможных сверхчеловеческих качеств принципиально новые, не входившие ранее в набор признаков-маркеров сверхчеловеческого. Именно в этом ряду особое место занимает автотрофность.

Вернадский указывает на то, что все существование человека - поведенческие практики, ценности, социальный уклад и исторические перспективы - определяет его гетеротрофный органический статус, создающий зависимость от «живого целого» [4, с. 291]. Человек в его современном состоянии зависим в своем питании от других организмов, которые необходимы ему как источник получения необходимых биогеохимических элементов, дающих энергию для жизни. Это является фундаментальным материально-физическим ограничителем человека, выступающим коррелятором его жизненных практик. Одновременно естественное будущее человечества мыслитель видит в трансформации к автотрофному организму, достигаемой «через развитие научной работы» [8, с. 70].

Сверхчеловеческая атрибутика при всей своей номадичности и контекстуальной зависимости всегда подразумевает преодоление тех или иных наличных констант-ограничителей и тем самым обретение новых свобод-возможностей. И это именно то, что, по мысли Вернадского, дает человеку автотрофность - независимость его существования от окружающего живого вещества [4, с. 297-298]. Человек выходит за рамки своей исходно природной биологической ограниченности, обретая принципиально новый, более совершенный модус физического взаимодействия с окружающим миром. Он освобождается от органических посредников в обеспечении энергетического поддержания собственной жизнедеятельности. Через обретение способности питаться от солнечной энергии человек оказывается по-новому, напрямую вписан в космический круговорот вещества и энергии.

Автотрофность с необходимостью предполагает изменение биохимической структуры человеческой телесности, в которой, считает Владимир Иванович, на смену косной организации придет особое изотопическое строение [5]. По мысли же Циолковского, автотрофный человек, способный жить и напрямую питаться в различных эфирных и атмосферных средах, вообще преодолеет материальную телесность, превратившись в фотонного («лучистого») человека, все знающего и ничего не желающего, т.е. подобного Богу [10, с. 86-93]. Он будет представлять «единый вид лучистой энергии», заполняющей все космическое пространство, превратив его в «великое совершенство» [11]. Здесь же из состояния автотрофности мыслители-космисты вновь выходят на возможность бессмертия человека, которое часто является его следствием.

В целом автотрофность так изменит естественные основания определенности человека, что вполне логично возникает вопрос о новой идентичности «автотрофного человека», которая, возможно, не укладывается в антропологическую размерность. Например, В. А. Кутырев сомневается в адекватности распространения человеческой определенности на будущий автотрофный организм [6, с. 317-318].

Помимо глубинного антропологического переформатирования, актуализация автотрофности сопровождается экономической и социальной революцией, снимая проблему питания, а вместе с ней и производства [4, с. 300]. Она «рождает переворот в самих социальных принципах» [Там же] и формирует новый тип общественной организации - автотрофное сверхобщество, лишенное фундаментальных экономических ограничителей и социальных проблем [Там же, с. 300-301].

В итоге космистами был разработан оригинальный концепт виденья имплементации идеи сверхчеловека, с одной стороны, опирающийся на перспективные естественнонаучные идеи и сциентически-футурологические принципы, с другой стороны, весьма революционный, открывающий новую модальность виденья атрибутики материально-физической сверхчеловечности. При этом он не вписывался в форматы как социальногуманитарного, так и естественнонаучного дискурса о человеке и поэтому на многие десятилетия был предан забвению. Одновременно идея антропологической автотрофности приобретает новое, актуальное звучание в контексте конвергентного развития НБИКС-технологий вкупе с трансгуманистическими проектами человека будущего. Все это позволяет надеяться, что идея человеческой автотрофности займет важное место в дискурсе о путях трансгрессивной трансформации рода Homo и соответствующей культурной практике.

человеческий антропологический природа

Список источников

1.Антонов Е. А., Харламов С. Ю. Концепция автотрофности человечества В. И. Вернадского: эволюция и перспективы развития // Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». 2009. № 6 (74). С. 310-315.

2.Беляев Д. А. История сверхчеловека: философско-культурологическая экспликация концепта. Липецк: ЛГПУ, 2016. 193 с.

3.Беляев Д. А. Религиозно-сциентический проект сверхчеловека в «философии общего дела» Н. Ф. Федорова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 8. Ч. 2. С. 31-33.

4.Вернадский В. И. Автотрофность человечества // Русский космизм: антология философской мысли / сост. С. Г. Семенова,

А. Г. Гачева. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 288-303.

5.Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление [Электронный ресурс].

6.Кутырев В. А. Становление ноосферы: надежды и угрозы // Философия русского космизма / сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. М., 1996. С. 316-325.

Размещено на Allbest.ru