Онтология света в русской философии начала ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский национальный исследовательский университет информационных технологий, механики и оптики

Онтология света в русской философии начала ХХ века

Спиридонова Анна Михайловна

Свет с древнейших времен интерпретировался как онтологическая категория, лежащая в основе бытия. В эпоху античности и Средневековья свет изучался в рамках «метафизики света». По мысли А.М. Шишкова, свет понимался «первофеноменом, объединяющим все сущее этого мира», который «играет роль посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое такие противоположные друг другу сферы деятельности, как чувственное и умопостигаемое, физическое и математическое, вещественное и идеальное, дольнее и горнее, тварное и нетварное» [10, с. 6].

В культуре Нового времени природа света изучалась точными науками, а также анализировалась рядом гуманитарных дисциплин. Свет рассматривался в философии, богословии, искусствознании и многих других науках. На каждом витке культурных изменений происходило переосмысление этой важнейшей категории в системе картины мира.

На рубеже ХIХ-ХХ веков кардинально перестраивалась культура. Классическая философия, наука и искусство претерпевали мощные изменения и перешли в неклассическую стадию развития. Кризис гуманизма и всей классической культуры привел к поиску фундаментальных принципов бытия, а различные философские системы стали характеризоваться онтологическим ракурсом размышлений. Соответственно, на стыке веков, эпох и культурных парадигм произошло переосмысление света как основополагающей онтологической категории.

В начале ХХ века проблема света актуализировалась на самых разных культурных уровнях. Такое заострение внимания к свету объясняется изменениями в материальной культуре, а также достижениями в области науки и техники.

В науке произошло открытие природы света: свет начинает восприниматься как квантовая частица, являющаяся одновременно волной и частицей. При помощи особого света рентген-излучений человек получил способность проникать в тело и проявлять невидимое.

Изменилось восприятие света в быту: начиная с 1870-х годов, повседневная жизнь становилась все более освещенной: благодаря введению электрического освещения появилось такое явление, как «ночная жизнь». В эпоху становления авиации и кинематографа открывались новые стороны и аспекты света. Свет киноаппарата, прожекторов, электрических фонарей дал человеку ощущение физической возможности объять необъятное, рассеять тьму и победить природный мир.

В начале ХХ века в русской философии определяются два основных вектора в понимании света:

*космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, К.А. Тимирязев, А.Л. Чижевский);

*русская религиозная философия (В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский).

Философы-космисты рассматривали роль Солнца и света с естественнонаучной позиции, объясняли свет как элемент структурно-организованного упорядоченного космоса. Также свет интерпретировался как первоэлемент и первопричина. Они представили новый взгляд на свет, выявляя объективную роль света во Вселенной.

Среди ранних произведений К.Э. Циолковского интересна его первая научно-фантастическая повесть «На Луне» (1874 г.), где он описал впечатления от посещения Луны. Циолковский подробно изобразил лунный пейзаж: небо, звезды, Солнце, а также солнечные затмения. Лунный свет и его отличие от земного становятся важнейшей темой произведения.

К.Э. Циолковский в своих философских сочинениях выявлял роль света в космосе. Учение Циолковского являет материалистический подход к философии. Он начинает с констатации факта, что солнц во Вселенной огромное множество - несколько тысяч миллионов, они, как и все другие тела, образованы из материи. За начало Вселенной ученый принимал аморфную материю: «Все зависит от вещества в своей совокупности. Оно родило бесчисленные солнца, еще более бесчисленные планеты и жизнь на них. Оно произвело совершенство органических существ, устранило страдания и сделало каждый атом счастливым!» [3, с. 57].

По мысли Циолковского, из аморфной материи образуются разнообразные химические элементы и их соединения. Так возникают солнца и планеты, когда же солнца взрываются, появляется простая материя.

В результате мыслитель констатирует постоянное перемещение и преобразование элементов. Размышляя о зарождении жизни, он неизбежно говорит о роли Солнца и света в процессе возникновения жизни и живых организмов. За исходный постулат Циолковский принимает следующее: «единство в строении и образовании Вселенной: единство материи, света, тяжести материи, света, тяжести жизни и т.д.» [Там же, с. 50].В поздних философских работах Константин Эдуардович описывает сложнейший генезис космоса, выделяя несколько этапов становления и заглядывая в далекое будущее.

Циолковский описывал четыре этапа в развитии космоса, а важнейшую роль в эволюции мыслитель отдавал свету и различным электромагнитным явлениям. Он считал, что на данный момент человечество пребывает в эре рождения, в течение следующего этапа - эры становления человек заселит другие планеты и освоит космическое пространство. В эру расцвета человек будет сосуществовать с другими цивилизациями космической Вселенной в гармонии. Во время четвертого этапа, или лучевой эры в процессе развития, человечество станет лучевым и соединится с космосом. Лучистая форма высшего порядка означает бессмертие и бесконечность человека во времени и пространстве. В итоге «мозг высших организмов превратится в необратимую форму лучистой энергии, наиболее совершенную форму материи вообще… обладающую каким-то особым космическим сознанием, разлитым в мировом пространстве» [Там же, c. 426-427]. Так возникнет лучистое человечество.

Другие космисты уделяли больше внимания роли Солнца в жизнедеятельности Земли. Русский естествоиспытатель и исследователь фотосинтеза К.А. Тимирязев занимался изучением солнечного света и его воздействия на жизнь растений. По мысли ученого, энергия солнечных лучей определяет бытие живых организмов в мире. Таким образом, его размышления вписываются в концепцию единства законов бытия.

Исследуя Солнце и его излучение, биофизик и биолог А.Л. Чижевский стал основателем гелиобиологии - науки, занимающейся влиянием активности Солнца на живые организмы Земли. Он связывал знаковые процессы, происходящие на Земле, с циклами солнечной активности. Не только биологическую, но и социальную жизнь он ставил в зависимость от небесного светила. Эта идея прослеживается в его работах «Физические факторы исторического процесса» и «Земное эхо солнечных бурь».

В отличие от гносеологической системы, выстраиваемой космистами, религиозные философы разрабатывали онтологию света.

Первым, кто актуализировал проблему света в религиозной философии в конце ХIХ столетия, был Владимир Соловьев. Он же определил религиозный вектор развития русской философии на рубеже веков. Вслед за В. Соловьевым Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский исследовали фаворский свет.

В рамках философии всеединства В. Соловьев понимал свет как «первое начало красоты в природе», олицетворяющее мировое всеединство. «Невозможно, да и нет никакой надобности утверждать безусловную противоположность между светом и материей... Нельзя признавать свет за какую-то чисто идеальную сущность, а равно и в материи нельзя видеть голую вещь о себе, безусловно лишенную всяких идеальных определений и совершенно независимую от духовных начал» [5, с. 351].

Последующие религиозные философы трактовали свет в рамках проблематики «тварный - нетварный» и исследовалироль света в онтологии бытия.

Развивая идеи Соловьева, дискутируя и расходясь с ним по некоторым вопросам, Е.Н. Трубецкой объяснял божественный фаворский свет как нетварную энергию, как связующее звено между миром горним и миром дольним.

Если В.С. Соловьев отстаивал единосущность Бога и мира, то Трубецкой утверждал модель существования двух миров: потустороннего и посюстороннего, где последний постоянно стремится к единению с первым. София проявляется в тварном мире как свет, неся идею об абсолютном мире, но не принимая участия в его становлении.

По мысли Трубецкого, свет не только символизирует Божественную мудрость, но и сам является ее носителем, воплощением. Именно при помощи нетварной энергии божественного света происходит взаимосвязь нетварного и тварного. Отображением такого мироустройства является икона, символически представляющая соприкосновение двух миров и движение Божественного света. Древнерусская икона - это«книга светоносных символов» [7, c. 12].

Проникая в этот мир, в душе человека божественный свет вступает в конфликт со злом. Именно божественный свет дает смысл человеческому существованию. Благодаря энергии божественного света жизнь становится насыщенной, полной и развивается в единстве со всем живым [6]. При этом человек обладает свободой и волей выбирать отношение к Софии, принимая или отрицая полноту бытия.

Трубецкой выделял три аспекта в исследовании света: свет - это истина, цель и ценность. Свет отождествлялся с истиной, безусловной, надындивидуальной и всеобщей. Ценностный аспект света выражается в понимании жизни как жизни вне зла (стремление жить вне зла), а в качестве ориентира философ выдвигает систему православных ценностей, основанных на почитании древнерусской культуры и философии XII-XVII вв.

Цель жизни также представлялась философу светом, ведь каждый человек ищет смысл жизни и стремится к некой цели. Полнота жизни возможна тогда, когда все аспекты света смыкаются. Когда для человека свет является и целью, и ценностью, он приближается к осознанию света как истины, а значит, приходит к пониманию полноты и целостности.

Если в системе философских воззрений Трубецкого свет выступал в рамках философской антропологии и понимался им как важная категория для анализа жизненного пути, взятая им для объяснения смысла жизни, то в философской системе Булгакова свет трактовался в рамках его толкований Софии. Учение о Софии претерпевало ряд трансформаций на протяжении жизни Булгакова и является сложным и дискуссионным аспектом его наследия.

По мысли С.Н. Булгакова, София находится между мирами, таким образом, природа Софии двойственна - одновременно божественная и тварная. Свет играет важную роль в божественной онтологии. Одновременно свет проявляет Абсолютное в Софии, проявляет движение божественного к мирскому. По словам Гуляевой, «свет - это обращенность нетварного к тварному, это проявление Абсолютного в Софии» [4, c. 75].

София проявляется в физическом мире в виде света в том числе, но она проявляет и нетварный свет. «София божественная является источником и природой нетварного света. Мы видим солнце в свете, как источник света, но при этом не видим самый свет, в котором и через который солнце для нас только и можетбыть видимо, наряду с солнцем и в известном смысле помимо солнца» [2, с. 234].

В работе «Софийность твари» Булгаков размышлял: «Божественные энергии, струящиеся в мир, откровения Божества в твари, вносят тем самым различимость в само Божество, которое постольку уже перестает быть чистым НЕ для мира, но, раскрывая внутрибожественную жизнь, делает ведомым то, что неведомо, вносит в имманентное сознание то, что ему трансцендентно, так сказать, дробит и множит Божество, как единый солнечный луч дробится и множится в своих отражениях и преломлениях. <….> Лучи любви изливаются из Божественной Полноты, в ее преизбыточности Божество исходит из Себя и освещает тему не-Божественного ничто, небытия» [1, с. 304].

Онтология света рассеяна по разным трудам другого религиозного философа - Павла Флоренского. В сочинениях «Иконостас», «Небесные знамения. Размышление о символике цветов» он обращался космыслению света.

Флоренский разводил свет божественный и природный: «Свет же - это не освещение земным источником, а все пронизывающий и формы полагающий океан сияющей энергии» [8, с. 523]. В той же работе он говорит о религиозном понимании света, имея в виду онтологическую силу, «мистическую причину существующего» [Там же, с. 512].

По мысли Флоренского, нетварная божественная энергия света творит человека. В своем изучении он приходит к описанию свойств света: абсолютный, вездесущий, неделимый, непрерывный, объединяющий. При этом определить свет невозможно: «определение света есть только то, что свет есть свет, не содержащий никакой тьмы, ибо в нем - все просветлено и всякая тьма от века побеждена, преодолена и просвещена» [9, с. 416].

В начале ХХ века благодаря достижениям науки и техники изменилась роль света в повседневной жизни человека. Новый виток культуры стал толчком для пересматривания и переоценки света как философской категории. Философы-космисты и религиозные философы дали новое осмысление света и подняли его изучение на новый уровень. Предложив рассмотрение света в онтологическом ключе, они с разных позиций вписали свет в систему бытия, выявив его важнейшее онтологическое значение. При всем различии концепций и подходов космисты и религиозные философы представляют и некоторые схожие моменты в понимании света. Мнение космистов о том, что свет несет жизнь, во многом совпадает с идеалистическим религиозным представлением о Божественной природе света и о свете как носителе божественной истины. Таким образом, с разных позиций космисты и религиозные философы объясняют значение света в бытии.

Список литературы

свет философия космизм

1. Булгаков С.Н. Софийность твари (Космодицея) // Русская философия (конец XIX - начало XX в.): антология. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1993. С. 303-333.

2. Булгаков С.Н. Утешитель. М.: Общедоступный православный университет, 2003. 464 с.

3. Грезы о Земле и небе: антология русского космизма/ сост., вступ. ст., коммент. О.А. Карчевцева. СПб.: Художественная литература, 1995. 528 с.

4. Гуляева И.Г. Образы света в русской религиозной философии начала XX века: монография / Министерство обороны Российской Федерации, Военно-технический университет. Балашиха: ВТУ, 2013. 143 с.

5. Соловьев В.С. Собрание сочинений: в 4-х т. М., 1981. Т. 2. 433 с.

6. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Русские философы (конец ХIХ - середина ХХ века): антология. М.: Книжная палата, 1994. Вып. 2. С. 263-264.

7. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. М.: ИнфоАрт, 1991. С. 12-13.

8. Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1996. Т. 2. С. 512-523.

9. Флоренский П.А. Небесные знамения. Размышление о символике цветов // Флоренский П.А. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1996. T. 2. С. 414-418.

10. Шишков А.М. Метафизика света. Очерк истории. СПб.: Алетейя, 2012. 368 с.

Размещено на Allbest.ru