Религиозные реформы Елизаветы Тюдор в контексте формирования национального сознания англичан

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Вопросы национального самоопределения и поиска национальной идентичности актуализируются в философской и политической мысли Англии в XVI столетии. Главным образом это связано с началом Нового времени и возросшей ролью духовно-культурного фактора в жизни страны, но также и с зарождением новой геополитической идентичности Англии как великого острова Европы после окончательного вытеснения (после потери Кале в 1558 г.) англичан с континента. В Новое время, в том числе в Англии, происходят централизация государственного управления, расцвет науки и культуры. Идентичность «нового» человека зависит от сознательного выбора тождественности с определенным политическим и культурным сообществом, тогда как в предыдущую эпоху идентичность индивидов определялась социально-экономическими факторами, зависела от положения в обществе, не являлась предметом выбора.

Английская политическая философия Нового времени ставит во главу угла уже не концепцию королевской власти (как это было, например, в XII веке, когда шла борьба за инвеституру) и не вопросы освящения королевского господства, но концепцию национальной церкви. Уже в конце Средневековья вытесненное вассальными отношениями и гражданством Небесного Иерусалима понятие “patria” обретает свой исконный смысл и первостепенное значение для средневекового гражданина. На смену представлению об универсальной общности «мистического тела церкви» (понятие вводит папа Бонифаций VIII), которое отводило светской политической власти функциональную роль, и средневековой дихотомии “sacerdotium” - “regnum” приходит концепция сакрализации королевской власти и государства, которое начинает рассматриваться как эквивалент церкви. Государь по аналогии с Христом становится главой мистического тела государства. церковный реформация политический философия

Успехи Реформации в Англии привели к отожествлению государственных и церковных интересов. При этом сакрализация национального государства сопровождалась опорой на церковные идеи и церковные институты. Именно это обуславливает огромный интерес исследователей к политической философии XVI века в Англии и роли религиозного фактора в коренном пересмотре направления философской мысли, стремившейся к созданию новой идеологии суверенного государства.

Явную коннотацию национальной идентичности с религиозным фактором в Англии можно обнаружить уже в VI веке (термин “ecclesia Anglorum” (лат. «церковь англичан») употребляется в географическом смысле в письмах Григория Великого). Именно Церковь Англии стала источником общей идентичности для англо-саксонских племен, которые стали именоваться “gens Anglorum”. Окончательное же формирование национальной идентичности англичан, как считают историки Л. Колли, К. Хэйдон, произошло в объединении англичан против «другого», роль которого сыграло католичество. Религиозные реформы Елизаветы I способствовали утверждению учения о богоизбранности английского народа и определили курс на его независимость от иностранных влияний.

Хотя впервые Библия была напечатана на английском языке в первой четверти XVI века (The Tyndale Bible), а Церковь Англии перестала признавать власть Папы Римского с 1534 года (Акт о супрематии), независимая Церковь Англии в основных своих чертах сформировалась лишь во время правления Елизаветы I, которая вслед за Генрихом VIII стремилась сосредоточить в своих руках светскую и духовную власть. «Одно трогает меня так сильно, что я не могу умолчать, - религия, та почва, в которой должен находиться корень всех остальных дел, и если он окажется испорчен, все дерево может быть поражено», - сказала королева в своей речи в Парламенте в 1585 году [1, c. 86].

Вступление на престол Елизаветы I ознаменовалось состоянием неопределенности, поскольку королева Мария завещала преемнице сохранить католическую веру, большими ожиданиями со стороны протестантов и опасениями со стороны католиков [2, c. 66]. 5 декабря 1558 года, через 18 дней после вступления на престол, Елизавета I объявила о созыве парламента. Ситуация неопределенности усугублялась тем, что еще до дебатов в парламенте королева издала прокламацию, запрещавшую проповеди и католикам, и протестантам [15, p. 59]. Таким образом, в первые месяцы правления Елизаветы Тюдор две конфессии не противопоставлялись друг другу, оформление католической веры в качестве религии «других» происходит позднее.

Хорошим примером неразрывной связи между изменением статуса католичества и формированием новой национальной идентичности англичан является противоречие по вопросам вероисповедания между парламентом и конвокацией в 1559 году. Девятого февраля парламент приступил к рассмотрению билля, объявлявшего королеву главой Церкви Англии. Одновременно с парламентом заседала конвокация, представители которой выступили за сохранение католической веры, подготовив и передав лорду-хранителю печати сэру Николасу Бэкону статьи, утверждавшие верховенство власти Папы Римского и веру в пресуществление [13, p. 398-400].

Однако баланс сил между католиками и протестантами сохраняется недолго, и уже 29 апреля парламент, несмотря на саботаж актов о церковных реформах епископами в палате лордов [11, p. 5-32], принимает Акт о супрематии и Акт о единообразии. При этом, согласно Н.Л. Джонсу, поднимался даже вопрос об отлучении королевы в случае сохранения ею курса на «еретические» церковные реформы [9, p. 127-128]. Акт о супрематии принимают с формулировкой «верховная правительница Церкви» вместо «верховная глава Церкви» (“Supreme Governor of the Church” вместо “Supreme Head of the Church”), а Акт о единообразии принимается с перевесом всего в три голоса [Ibidem, p. 150]. Во время последовавшего за этими событиями 31 марта публичного диспута по спорным церковным вопросам два епископа попадают в Тауэр по обвинению в оскорблении короны [4, p. 240]. В последующие месяцы все епископы, кроме епископа Лландаффского (1545-1563) Энтони Китчина, оставили свои кафедры, поскольку отказались принести Клятву супрематии.

Можно выделить три важнейших положения принятых актов «религиозного урегулирования» [5, p. 442-467]: 1) обязательное принесение клятвы о признании Елизаветы I верховной правительницей Церкви (в противном случае должностное лицо лишается своего места); 2) лишение любого имущества тех, кто утверждает, что королева должна подчиняться власти из-за рубежа, неоднократное нарушение закона признавалось изменой и каралось смертной казнью; 3) рекузанты, лица, уклоняющиеся от посещения церковных служб по воскресеньям и праздничным дням, отныне были обязаны выплачивать штраф.

Принятие данных актов стало важнейшим этапом переоценки элитами, а впоследствии и широкими народными массами Англии значения и места своей нации в религиозной и политической жизни Европы. Те нотки исключительности, что звучали ещё в преданиях о происхождении англичан от рода Приама и в ранних упоминаниях “ecclesia Anglorum”, стали отныне доминирующей темой в новоевропейском дискурсе об английской нации. И если со стороны королевы Елизаветы в стремлении к «религиозному урегулированию» угадывается желание упрочить свою власть, то в эволюции идеологии её подданных всё явственнее начинает проявляться сущностная связь между «мистическим телом церкви» и сакрализацией национального государства - философией религиозной и политической. Более того, третья четверть XVI в. становится с тех пор для Англии ключом к пониманию последующей историософской традиции королевства, а затем и империи.

Середина 1560-х годов стала временем острого кризиса, следствием которого была обоюдная радикализация не только сторонников и противников реформ Елизаветы. Конвокация 1563 года не пошла по пути развития реформ Церкви, фактически подтвердив ранее принятый курс, что привело к росту нонконформистских настроений среди английских пуритан, которые уже в середине 1570-х годов будут считаться врагами Церкви и короны наравне с католиками. Так, в своей проповеди, прочитанной на открытии конвокации 1571 года, Джон Уитгифт, позднее ставший архиепископом Кентерберийским, уже открыто говорит «о врагах Церкви - пуританах и папистах» [13, p. 466].

В 1563 году выходят сразу несколько важных идеологических сочинений. «Чистота» англиканства в сравнении с католичеством, ставшим к этому времени у большинства следующих в русле елизаветинских реформ мыслителей окончательно «верой других», стала основной темой “Apologia ecclesiae Anglicanae” епископа Солсберийского Джона Джуэла, который заявил, что церковь в Англии была реформирована, но не создана, и поэтому сохранила апостольское преемство. Под руководством архиепископа Кентерберийского Мэтью Паркера вышла в свет вторая «Книга гомилий» (первая была издана под руководством Т. Кранмера в 1547 году) - утвержденных проповедей, предназначенных для наставления паствы приходскими священниками. Полная версия елизаветинских гомилий была подготовлена к 1571 году. Особого внимания заслуживает последняя проповедь, изданная отдельно в 1570 году и вдохновленная «восстанием северных графов» в 1568-1569 годах, «Гомилия против неповиновения и своевольного восстания». Её появление является, безусловно, свидетельством сохранявшихся в обществе инертности и радикализма в отношении стремительно меняющейся государственной религиозной политики.

Северное восстание 1568-1569 годов и «заговор Ридольфи» укрепляют связь между католичеством и иностранным влиянием в официальной идеологии.

В 1563 году также увидел свет антикатолический трактат Джона Фокса «Книга мучеников» (переиздавалась в 1570, 1576, 1583 гг.), в самом названии которого автор обещал раскрыть «сильнейшие преследования и ужасные беды, случившиеся по вине римских прелатов» [7]. Фокс подчеркивает, что английский богоизбранный народ сможет свергнуть власть Антихриста (Папы Римского), а Реформация избавит Церковь Англии от его пагубного влияния. Кроме того, стоит отметить и роялистские идеи работы: монарх может занять определенную позицию в извечной борьбе добра и зла, ведя свой народ. Именно «Книга мучеников» закрепила за королевой Марией амплуа вероотступницы и кровавого тирана, противопоставив ей Елизавету как главу «мистического тела» истинной Церкви. В предисловии ко второму изданию Джон Фокс называет Елизавету I не просто защитницей веры, но «защитницей христианской веры и Евангелия», не просто верховной правительницей в вопросах церковных и принадлежащих царству преходящему, но «патроном и королевства, и Церкви Англии и Ирландии под властью Христа - верховного властителя». Сочинение Джона Фокса было рекомендовано к чтению в церквях (предписание зафиксировано, например, в канонах Церкви Англии 1571 года) и, по некоторым данным, было вторым по популярности сочинением после Библии. Фактически именно в нём наиболее ярко проявляются последствия осуществлённого Елизаветой поворота к построению новой идентичности: идентичности уже не братства чад Христовых, но подданных соединившейся с «истинной» Церковью Христа монархии.

Подобные действия светского правителя не могли остаться без ответа со стороны Католической церкви. В 1570 году Пий V в своей булле “Regnans in Excelsis” объявляет Елизавету I виновной в ереси, предаёт анафеме и низлагает с престола, освободив верующих от необходимости подчиняться её воле. В ответ на это парламент в 1571 году принимает ряд актов, согласно которым государственной изменой считается любое обвинение в ереси в адрес королевы, конфискацией имущества карается выезд за границу без уведомления королевы и более чем на полгода.

События середины 80-х годов (1580 г. - английская миссия иезуитов Эдварда Кэмпиона и Роберта Персонса, 1585 г. - война с Испанией, 1587 г. - казнь Марии Стюарт) приводят к ужесточению государственной политики в отношении католиков. Акт о сохранении должного послушания 1581 года устанавливает смертную казнь для людей, призывающих обратиться в католическую веру подданных ее величества королевы.

В 1591 году появляются комиссии, которые проверяют посещение жителями графств церкви и их вероисповедание. С 1559 года уже существуют епархиальные и провинциальные визитации, которые осуществляются комиссиями, - раз в несколько лет под предводительством епископов и несколько раз в год - архидьяконов. Комиссии занимаются как инспекцией квалификации духовенства (например, лицензий на проведение проповедей) и состояния приходов, так и проверкой лояльности приходского духовенства официальному вероучению, в частности «молятся ли они о процветании её величества королевы» [17, р. 82].

Но не только католиков Елизавета считает врагами национального единства. Как уже упоминалось выше, середина 60-х - начало 70-х годов XVI века - время ожесточенных споров (в частности, по вопросам иконопочитания и облачений). Так, в своей речи в парламенте в 1585 году королева называет пуритан не менее опасными врагами, чем паписты, «опасными для королевского управления»: «Они полагают, что каждый в соответствии с собственным суждением может выносить приговор о законности и компетентности управления его государя, прикрываясь при этом словом Божьим» [3, p. 3, 328]. В 1571 году Елизавета издает направленный против пуритан акт «О некоторых беспорядках в отношении священнослужителей», в 1573 году - «Декларацию против нонконформистов», в которой сожалеет о непризнании некоторыми подданными актов, принятых в первый год её правления, и призывает «наказывать со всей суровостью в рамках закона королевства» использование других обрядов и таинств, нежели прописанных в Книге общих молитв. Королева отдельно предостерегает духовенство от халатности в деле тщательного соблюдения предписаний и обрядов в каждой епархии [6]. Это приводит к тому, что в 70-90-е XVI века годы английские пуритане начинают активно апеллировать к парламенту, в котором в это же время зреют оппозиционные по отношению к королеве настроения. В частности, в своём «Втором предостережении к парламенту» в 1572 году Томас Картрайт предлагает использовать доходы епископов на покупку приходов, сосредоточенных в светских руках [12, p. 95]. Елизавета категорически отвергает возможность каких-либо изменений в религиозном законодательстве, поскольку она - «верховная глава Церкви после Господа Бога и обладает всей полнотой власти и авторитета», а ищущие недостатки в Церкви таким образом оскорбляют и ее [1, с. 67; 3, p. 360].

Война с Испанией закончилась уже после смерти Елизаветы, однако некоторые историки полагают, что к концу её правления католики уже не представляли угрозы, поскольку составляли 1-2% населения, католичество же стало религией, не выходящей за пределы частных домов. Пуритане, которые еще в 1570-1580-е годы представляли угрозу сепаратизма (например, движение Браунистов), призывали ввести пресвитерианскую систему церковного управления (королева неоднократно выражала мнение, что радикально настроенные пуритане отказались бы от монархии в пользу пресвитерианства), в 1590-е годы сосредотачиваются на личном соблюдении религиозных предписаний.

Таким образом, Елизавета I не только завершила предпринятые Эдуардом VI шаги по оформлению национальной Церкви Англии, но и развила содержавшиеся, например, в парламентских статутах 1532-1534 годов, запрещавших обращения в Рим по любым вопросам и уничтоживших финансовую и юридическую власть папы, до конца не воплощённые ее отцом Генрихом VIII идеи превращения Церкви во главе с монархом в знамя национальной идентичности. Последнее десятилетие правления Генриха отмечено стагнацией реформ англиканской Церкви. Как представляется, получив классическое богословское образование, родоначальник национальной Церкви так и не смог полностью порвать со «старой религией». Именно Елизавета сакрализует национальный суверенитет, превращая фигуру монарха в символ стабильности и единства Великобритании. Она также обособляет Церковь Англии от иностранных влияний, видя в католичестве источник подстрекательства, а в пуританстве - саботажа. Религиозные реформы Елизаветы Тюдор стали той идеологией, которая сплотила англичан, положив начало становлению британской нации в XVII-XIX вв.

Список литературы

1. Английская реформация: документы и материалы / под ред. Ю. М. Сапрыкина. М.: Изд-во МГУ, 1990. 104 с.

2. Дмитриева О. В. Елизавета Тюдор. М.: Молодая гвардия, 2004. 306 с.

3. D'Ewes S. The Journals of All the Parliaments during the Reign of Queen Elizabeth. Shannon: Irish University Press, 1973. 503 p.

4. Dickens A. G. The English Reformation. L.: Batsford, 1964. 460 p.

5. Documents Illustrative of English Church History / ed. by H. Gee, W. J. Hardy. L.: Macmillan & Co, 1896. 727 p.

6. Elizabeth I. Declaration against Nonconformists 1573.

7. Foxe J. The Acts and Monuments Online.

8. Haigh C. English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford: Clarendon Press, 1993. 384 p.

9. Jones N.L. Faith by Statue: Parliament and the Settlement of Religion, 1559. L.: Royal Historical Society, 1982. 245 p.

10. McLarren A. Reading Sir Thomas Smith's `De Republica Anglorum' as Protestant Apologetic // The Historical Journal. 1999. Vol. 42. № 4. P. 911-939.

11. Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I: in 2 vols. / ed. by T.E. Hartley. Leicester: Leicester University Press, 1981. Vol. 1. 564 p.

12. Puritan Manifestoes: A Study of the Origin of the Puritan Revolt / ed. by W.H. Frere. L.: SPCK, 1907. 192 p.

13. Records of Convocation: in 19 vols. Woodbridge: Boydell Press, 2006. Vol. 7. Canterbury, 1509-1603 / ed. by G. L. Bray. 706 p.

14. Smith T. De republica anglorum / ed. by L. Alston. L.: Andesite Press, 2015. 271 p.

15. Strype J. Annals of Reformation and Establishment of Religion, and Other Various Occurrences in the Church of England, during Queen Elizabeth's Happy Reign: in 4 vols. Oxford: Clarendon Press, 1824. Vol. 1. 568 p.

16. The Two Books of Homilies Appointed to Be Read in Churches / ed. by J. Griffiths. Oxford, 1859. 749 p.

17. Visitation Articles and Injunctions of the Period of the Reformation: in 3 vols. / ed. by W.H. Frere. L.: Longmans, Green & Co, 1910. Vol. 3. 398 p.

Размещено на Allbest.ru