Вопрос о нормативно-ценностных характеристиках конкретных профессиональных сообществ стал актуален в середине ХХ века, когда профессиональная этика выделилась в особый, отдельный вид этики. Тем не менее профессиональные ценности, правила и принципы поведения кодифицировались, начиная с эпохи античности, составляя неотъемлемую часть стиля жизни различных сословий и общественных групп. Именно исторический моральный опыт впоследствии оказал прямое влияние на формирование экономической, медицинской, политической, а также и военной этики. Рассмотрение опыта воинской этики через призму рыцарского этоса остается актуальным и в наше время в связи с социально-политическим и этическим осмыслением военной проблематики в контексте современных локальных военных конфликтов и роста общей политической напряженности.

Понятие "рыцарский этос" используется в данной статье как методологическое основание для рассмотрения нормативно-ценностных составляющих культуры и стиля жизни рыцарского сословия. В историческом смысле понятие рыцарского этоса гораздо шире средневековой эпохи: так, по мнению М. Оссовской, современные профессиональные воинские сообщества несут в себе продолжение рыцарского этоса [4, с.39]. В общем смысле в философской литературе понятие этос трактуется как многозначное и имеет ряд следующих характеристик.

В античной традиции этос (греч. - "нрав, характер, обычай") подразумевал спокойный, уравновешенный, разумный характер [6, с.600]. Понятие "этос" шире понятия морали, так как включает в себя и стиль жизни, и культуру, и ценности определенной социальной группы (М. Оссовская) [4, с.26]. Современное понятие "этос" подразумевает под собой промежуточное состояние между нравами и моралью, между реальнодолжным и идеально-должным [6, с.600].

Как отмечают В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов, "понятие этоса позволяет выделить нормативно-ценностную составляющую в социокультурных практиках, возвышающихся над уровнем повседневности в духовном отношении группах и сословиях, а не обо всем социуме. В этом смысле можно говорить, например, о рыцарском или монашеском этосе в Cредневековье или о множестве профессиональных этосов Нового и Новейшего времени. При этом соответствующие этосы связываются, но не отождествляются с привычными представлениями о профессиональной морали" [Там же, с.601].

Таким образом, на основании представленных выше характеристик этоса можно сказать, что и в понятие рыцарского этоса включены как нормы морали, представленные в моральных кодексах рыцарства, так и некодифицированные ценности и добродетели, а также культурная ориентация и стиль жизни рыцарства.

Этос рыцарского сословия, согласно М. Оссовской, является косвенным наследием воинской культуры античности, вобрав в себя как положительные, так и отрицательные ее стороны [4, с.39]. Необходимо отметить, что система христианских добродетелей базировалась на четырех кардинальных добродетелях античности: рассудительности (мудрости); справедливости, умеренности и мужестве. Последнее, согласно Аристотелю, считалось воинской добродетелью - как середина между трусостью и безрассудной отвагой. "Мужественные решительны в деле, а перед тем спокойны", - пишет Аристотель [1, с.88]. Впоследствии в христианской традиции к четырем кардинальным античным добродетелям добавились христианские добродетели веры, надежды и любви. Добродетель мужества как воинская добродетель играла в рыцарском этосе особую роль, определяя поведение рыцаря в бою. Постоянная забота о своей боевой репутации приводит к тому, что она стала главной воинской добродетелью, как и в эпоху античности.

рыцарский этос воинская ценность

Однако в понимание мужества рыцарством входили самые крайние проявления этого качества. У Хёйзинги мы можем найти пример, когда девяносто рыцарей поклялись не отступать с поля боя и не отходить от него дальше определенного расстояния [5, с.105]. Все рыцари погибли.

Этот пример показывает, что добродетель мужества в рыцарском этосе определялась не ценностью знания меры страсти, как по Аристотелю, а ценностью веры в Бога и сюзерена. Приоритет ценности знания или ценности веры - важный критерий при трактовке содержания античных и христианских добродетелей.

В этом смысле добродетель любви в рыцарском этосе также была связана с ценностью веры: идеал куртуазной любви был сформирован на основании культа Девы Марии, что и определило идеал Прекрасной Дамы как физически недоступный, лишенный сексуальности образ, как объект бескорыстного поклонения.

Содержание добродетели справедливости определялось ценностью веры в контексте предназначения рыцаря как хранителя справедливости и чести в обществе, согласно Рамону Льюлю, одному из первых авторов рыцарского кодекса [3, с.128]. С этой добродетелью связаны идеалы защиты слабых, помощи угнетенным, верности клятвам и слову.

На основе вышесказанного можно сделать вывод, что добродетели рыцарского этоса определялись ценностью веры и основными добродетелями являлись:

– мужество (для выполнения долга верности Богу и сюзерену);

– справедливость (защита и помощь слабым, верность своим обещаниям, клятвам и обязательствам); - любовь (культ Прекрасной Дамы, идеал целомудренной любви).

Рассмотрим, как ценность веры и добродетели мужества, справедливости и любви проявлялись в моральном кодексе и каким образом они формировали культурную ориентацию и стиль жизни рыцарства в целом.

Специфическая кавалерийская методика ведения войны и боя вследствие дороговизны обмундирования, экипировки и вооружения постепенно превращает рыцарство в элиту. Рыцарское сословие сосредотачивает в своих руках военную службу как таковую, превращая ее в свою собственную привилегию.

Рыцари как представители военного сословия должны были соблюдать этические правила своего сословия не только на войне, но и в повседневности. Именно таким образом рыцарь мог доказать, что он действительно является благородным и достойным человеком, несмотря на то, что на практике идеалы рыцарской морали реализовывались с переменным успехом, формируя особые рыцарские нравы.

Сам по себе моральный кодекс как систематизированная совокупность правил поведения рыцарства восходит к сугубо воинским представлениям о храбрости. В эпоху крестовых походов кодекс пополнился христианскими понятиями о долге перед Богом и Церковью. Однако важнейшими особенностями морального кодекса рыцарства, придававшими ему по-настоящему оригинальный характер, были феодально-куртуазные понятия, как служившие упрочением социального положения рыцаря, так и способствовавшие его социальной открытости.

Одна из первых попыток описания рыцарского морального кодекса принадлежит Рамону Льюлю в его работе "Книга о рыцарском ордене" [Там же, с.71]. Поскольку рыцарь служит не только обществу, но и Богу, следовательно, он должен подавать пример в благородстве, набожности и других добродетелях.

На формирование социальной самоидентификации рыцарства повлияло несколько факторов. Один из них - старосредневековые воинские обычаи, требующие лояльности королю, личного мужества, повиновения долгу. При этом обычаи не регулировали исключительно военные аспекты рыцарской жизни. В обязанности настоящего рыцаря также входили покровительство к слабым, неимущим, вдовам и сиротам. Другой фактор, оказавший влияние на воинскую мораль, - христианские ценности и традиции. Католическая церковь продолжает воспитывать воинскую элиту в том же духе, пытаясь смягчить жестокие нравы рыцарства и их влияние, когда ослабление королевской власти выявило факт неподконтрольности вооруженных рыцарей, владеющих, как правило, замками и большими земельными угодьями.

Моральный кодекс рыцарства ставил на одну из первых ролей такое качество, как щедрость. Чем сильнее рыцарь, тем больше он мог собрать под свое покровительство слуг, свиты и войска (т. н. "копье"). Соответственно, тем богаче была его казна, и тем более значительные расходы рыцарь мог себе позволить. Следует обратить внимание на тот факт, что для того, чтобы доказать наличие у себя богатства, рыцарь должен был его демонстрировать, а это означало - быть щедрым. Подобно идеалу мужества, с присущей военному сословию традицией чрезмерности и избыточности, щедрость также достигала невиданных размахов.

Кодекс чести рыцаря предполагал в качестве непреложного правила поведения членов этого сословия их верность слову. Осмысление рыцарями подобного поведения через призму верности слову выражалось в безоговорочном его соблюдении. В жизни это выражалось в самых разнообразных клятвах, ритуалах и обычаях. Именно с этим были связаны знаменитые рыцарские обеты, доходившие порой до крайностей. Обеты, которые рыцарь давал по этому поводу, подтверждались особыми церемониями, честь обязывала рыцаря неукоснительно исполнять данное слово Известная традиция английского рыцарства - прикрывать один глаз куском ткани (дабы исполнить обет - взирать на мир единственным глазом) до тех пор, пока не представится случай совершить во Франции подвиг.

Одной из наиболее значимых форм проявления рыцарской этики является так называемое "куртуазное поведение", заключающееся в поклонении рыцаря. Куртуазность неотделима от рыцарского этикета и морали в том плане, что рыцарь в буквальном смысле обязан был быть влюбленным.

Согласно этическим рыцарским идеалам, настоящий рыцарь одновременно должен быть милосердным, сильным и жестоким воином, ревностным христианином, обходительным и чувственным человеком, а также пылким возлюбленным. Одновременно соблюдать все эти моральные предписания обычному рыцарю было почти невозможно. Рыцарский идеал "все более перемещался в область фантазии, чтобы сохранить там черты благородной аскезы, которые редко бывали заметны в реальной жизни", - говорил Й. Хёйзинга в работе "Осень Средневековья" [5, с.81]. Практически все слои средневекового общества - от крестьянства до духовенства - подвергали рыцарство критике. "Рыцарей обвиняли в жадности, в нападениях на путешествующих, в ограблении церквей, в нарушении клятвенных обещаний, в разврате, в битье жен, в несоблюдении правил, обязательных при поединках, в неуважении к жизни заложников, в разорении противников чрезмерными суммами выкупа, в превращении турниров в доходный промысел - охоту за доспехами, оружием и лошадью побежденного рыцаря" [4, с.96].

Таким образом, ценностная составляющая рыцарского этоса была обусловлена ценностью веры, определившей содержание добродетелей мужества, справедливости и любви. Эти добродетели конкретизировались в моральных кодексах рыцарства в таких правилах, как верность, стойкость, следование долгу, честность, щедрость, благородство, набожность, покровительство слабым. Известный русский философ Н.А. Бердяев в работе "Смысл творчества" говорил, что рыцарство внесло в мир героические ценности - ценность жертвенной чести и жертвенной верности, но при этом так и не было до конца осуществлено. При всех наличествующих поведенческих установках в реальности рыцарь, как правило, попросту не соответствовал им. Смысл рыцарского идеала лежал гораздо глубже исторической реальности, а именно - "дух рыцарства призван хранить подлинный, небесный аристократизм моральных ценностей" [2, с.472].

Этический опыт рыцарства важен на современном этапе общественно-политического развития, так как может быть рассмотрен в связи с актуальными вопросами современной воинской этики, а также в связи с философским осмыслением принципов "справедливой войны". В этом смысле именно рассмотрение рыцарской этики через этос - на границе реально-должного и идеально-должного - показывает типичные процессы формирования культурных и ценностных ориентаций, представлений о должном, кодифицирования этических принципов и соотношение нормативно-ценностной составляющей общества с его реальными нравами.

Список литературы