Размещено на http://www.Allbest.ru/

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Нижегородский государственный педагогический университет имени К. Минина

Философские науки

Современный язычник на празднике (анализ деятельностной мотивации участников праздника)

Саберов Р.А., Шляхов М.Ю., к.и.н.,

Суровегина Е.С.

Аннотация

На основе анкетного опроса респондентов, присутствовавших на празднике «Купала», в статье проводится анализ вопросов, связанных с причинами, побудившими рядовых членов современного славянского языческого сообщества принять участие в празднестве. Устанавливаются преобладающие комплексы мотивов и целей данного участия.

Ключевые слова и фразы: современное славянское язычество; праздник; мотивация; социологический опрос; новые религиозные движения; община.

Saberov R.A., Shlyakhov M.Y., Surovegina E.S. The modern pagan at the feast (analysis of the feast participants' pragmatic motivation)

Relying on the results of a survey among participants of the feast “Kupala” the article provides an analysis of motives encouraging ordinary members of the modern Slavonic pagan community to participate in the feast. The authors identify the dominant motives and goals of such participation.

Key words and phrases: modern Slavonic paganism; feast; motivation; sociological survey; new religious movements; community.

Летом 2016 года сотрудники научно-исследовательской лаборатории «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского государственного педагогического университета имени Козьмы Минина провели анкетный опрос среди представителей русских языческих общин и союзов, собравшихся на праздник «Купала» (деревня Лукино, Рузский район Московской области). Мероприятие было организовано двумя союзами общин: «Велесов Круг» и «Коло Яра». По данным организаторов праздника, в мероприятии 2016 года (24-26 июня) приняло участие около 1400 человек. В анкетировании приняло участие 163 респондента [8; 9].

Отметим, что анализ некоторых особенностей мировоззрения современных славянских язычников ранее проводился в 2014 году в ходе полевых исследований Р.В. Шиженского [7].

Опросный лист 2016 года состоял из четырех вопросных блоков, содержащих как открытые, так и закрытые вопросы. Целью данного опроса являлось исследование образа современного язычника: особенностей социального портрета респондентов, роли религиозных представлений в сложившейся системе мировоззрения, уровня социальной активности, а также способов взаимодействия с окружающим миром и др. [4, с. 288-289; 5, с. 252-253]. религиозный социальный мировоззрение язычник купала

В данной статье авторы рассматривают нюансы мотивационной сферы участников языческих праздников, пытаются вычленить деятельностные мотивы, выступающие факторами участия человека в современных религиозных торжествах. Деятельностные мотивы поведения человека можно условно разделить на несколько групп, каждая из которых связана с особой сферой потребностей человеческой личности. Полученные результаты помогут лучше понять внутренний мир и поведение неофитов, рядовых язычников Купалы и сочувствующих движению.

Одной из первоочередных задач исследования было установление цели посещения праздника «Купала». Респондентам был задан соответствующий вопрос закрытого типа, предполагающий возможность выбора нескольких вариантов ответа. Полученные в ходе анкетного опроса данные позволяют прийти к следующим выводам.

1. Большинство респондентов в качестве цели посещения фестиваля указали: «отдохнуть на природе» (52,1%), «поучаствовать в обряде» (49,7%), «пообщаться с единомышленниками» (47,8%).

Представленные варианты в определенной степени указывают, во-первых, на функциональную («отдохнуть на природе») и социальную («пообщаться с единомышленниками») деятельностную мотивацию участников праздника. Особое место занимает ответ «поучаствовать в обряде», так как он может быть отнесен как к духовному, так и социальному виду деятельностной мотивации, в зависимости от смысла, вкладываемого опрошенными в понятие «обряд». Участие в «обряде» может носить религиозный характер и быть связанным с мистическими переживаниями единства со сверхъестественными силами, что является духовной мотивацией участников языческих праздников. Социальная деятельностная мотивация в данном варианте ответа просматривается в случае желания участников объединиться в общину, приобщиться к религиозной («церковной») институции.

Кроме того, полученные результаты опроса позволяют констатировать, что участие в празднестве носит «религиозно-мировоззренческий» идентификационный характер, выраженный в дефиниционной антитезе «свой - чужой» [6, c. 305]. Отметим, что в данном случае под религиозной идентификацией мы будем понимать: «один из возможных способов духовного соотнесения себя с окружающими людьми (на индивидуальном уровне) и самоопределения целого общества в его соотношении с окружающими его социумами (на макросоциальном уровне)» [3].

2. Следующая по значимости мотивировка респондентов включала участие в «игровых» действиях праздника Купалы. Вариант ответа «участвовать в состязаниях / мастер-классах» выбрало 13,4% опрошенных. К этой категории ответа, вероятно, в большей степени можно отнести и участие в практике ведения хороводов (30,7%). Такие варианты ответов также указывают на функциональную и духовную деятельностную мотивацию. Более четкая идентификация языческого хоровода требует дополнительных исследований, так как данное действо сочетает в себе как сакральную составляющую [1, c. 20, 22-23], так и включает игровой компонент.

3. Преследование коммерческой выгоды от участия в фестивале отметили 16,6% респондентов. Этот показатель связан с уже закрепленной традицией сопровождения праздника «торжищем» (ярмаркой). При этом ассортимент предлагаемых товаров насыщен изделиями ручного производства мастеров-кожевников, резчиков по дереву, кузнецов, ювелиров, ткачей и т.п. Вместе с тем вариант ответа «купить сувениры» получил всего лишь 7,3%. Последнее указывает на материальный вид деятельностных мотивов, которые направлены на удовлетворение потребности в приобретении предметов домашнего обихода и т.д.

4. Процент респондентов, не ответивших на поставленный вопрос, превышает все показатели по другим вариантам выбора и равен 68,7%. По мнению специалистов, в проблеме отказа опрашиваемых от ответа можно выделить три основных аспекта: методологический, социальный и психологический [2, c. 99]. Исходя из специфики проводимого исследования, наиболее вероятным комплексом причин уклонения респондентов от ответа является социальный. Последний включает в себя различные аспекты информированности, т.е. непосредственной «включенности» опрашиваемых в современный славянский языческий социум, в настоящее время представляющий из себя набор подчас диаметрально противоположных по теоретически и практически реализуемым дискурсам объединений.

Проведенное анкетирование выявило наличие у участников праздника всех основных видов деятельностных мотивов. Наиболее важными видами мотивов являются социальные и функциональные мотивы, которые четко прослеживаются и дифференцируются согласно данным опроса. Особое место в мотивационной сфере участников языческого праздника занимают духовные мотивы. Духовная часть неразрывно связана с иными сферами мотивации и не может быть оторвана от социальной и функциональных сфер мотивации. Ранжирование данных сфер мотивации может быть осуществлено лишь при личном интервьюировании участников и большой степени откровенности респондентов. Наименьшую часть мотивационной сферы современных язычников занимают материальные мотивы. Последние успешно реализуются в деятельности небольшой группы людей, приехавших на Купалу с целью извлечения коммерческой выгоды и повышения мастерства по изготовлению празднично-обрядовых предметов.

Установленная система деятельностных мотивов, по нашему мнению, позволяет определить паттерны поведения респондентов на фестивале, обобщенно выражаемые в ключевых терминах: социальное общение, отдых, религиозный обряд, извлечение выгоды. Проведенное исследование и полученные в ходе него результаты могут содействовать не только дальнейшей разработке методики и анализа ситуации опроса, но и способствовать более глубокому, детальному изучению процессов, протекающих в среде современных славянских язычников.

Список литературы

1. Доброслав. Радость Солнцепоклонника. Б.м.: Сфера Интернет, 2003. 50 с.

2. Клюшина Н.А. Причины, вызывающие отказ от ответа // Социологические исследования. 1990. №1. С. 98-105.

3. Ляушева С.А., Нагой А.А. Религиозная идентичность в современной культуре [Электронный ресурс] // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1. Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. №1.

4. Шиженский Р.В. Иерархическое положение волхвов в структуре русских неоязыческих организаций // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе: сборник статей / под ред. П.К. Дашковского. Барнаул, 2008. С. 288-295.

5. Шиженский Р.В. Неоязыческий миф о князе Владимире // Вестник Бурятского государственного университета. Улан-Удэ, 2009. №6. С. 250-256.

6. Шиженский Р.В., Саберов Р.А. Свои - чужие в интеллектуальном конструкте современных белорусских язычников «Содружества Родовичей Белой Руси» (опыт анкетного опроса) // Интеллектуальная культура Беларуси: истоки, традиции, методология исследования: мат-лы Первой межд. науч. конф. (г. Минск, 13-14 ноября 2014 г.) / Ин-т философии НАН Беларуси. Минск: Право и экономика, 2015. С. 304-306.

7. Шиженский Р.В., Тютина О.С., Сморжевская О.А. Особенности современного языческого мировоззрения (по данным полевых исследований) [Электронный ресурс] // Вестник Мининского университета. 2016. №1.

8. Шиженский Р.В., Шляхов М.Ю. Письменные источники современных российских язычников по данным полевых исследований // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. №8 (58): в 3-х ч. Ч. III. C. 210-212.

9. Шиженский Р.В., Шляхов М.Ю., Суровегина Е.С. Русский язычник 2016 года: особенности социального портрета // Theories and Problems of Political Studies. 2016. №4. С. 30-37.

Размещено на Allbest.ru