Концепт "эстетически-экзистенциального понимания" философии М.К. Мамардашвили

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 124.5

Концепт "эстетически-экзистенциального понимания" философии М.К. Мамардашвили

Петрык Янина Юрьевна,

к. филос. н.Кубанский государственный университет

В данной статье на основе работ М. К. Мамардашвили анализируется эстетически-экзистенциальный подход к практике мышления. Акт мышления у философа эксплицирован не просто феноменологическими приемами интерпретации сознания, но связан с «прагматикой сознания», то есть с режимом осмысленного бытия человека, задействующим весь экзистенциальный потенциал индивида, и с «эстетикой сознания», предполагающей творческий, процессуально-динамический подход к осознанию собственного «я» в эстетической гармонии духовного тонуса.

Ключевые слова и фразы: эстетика; мышление; метафора; экзистенциал; философия М. К. Мамардашвили. мамардашвили мышление сознание

On the basis of works by M. K. Mamardashvili the article examines the aesthetic-existential approach to the practice of thinking. The philosopher explicates the act of thinking by not just phenomenological methods of consciousness interpretation, it is associatedwith the “pragmatics of consciousness” that is with the regime of conscious human existence involving the whole existential potential of the individual, and with the “aesthetics of consciousness” presupposing a creative,procedural-dynamic approach tothe acknowledgement of one's “I” in the aesthetic harmony of spiritual energy.

Key words and phrases: aesthetics; thinking; metaphor; existential; M. K. Mamardashvili's philosophy.

При попытке реконструкции целостного мировидения философа возникают определенные сложности герменевтического свойства. Единство философского опыта заставляет исследователя искать некий общий объяснительный шаблон, базисный принцип, «понимательный конструкт», единый концепт, благодаря которому можно не только истолковать философскую систему в её целостности и полноте, в той или иной культурной онтологии, но и создать «общую теорию» понимания «личностного философствования» мыслителя. Проблема определения системообразующего концепта в философствовании М. К. Мамардашвили, несмотря на разнообразие работ о нем, все еще остается актуальной. Стиль философствования мыслителя «вроде бы» определен - рекуррентно-метафорический [3, c. 73], а вот единый системный компонент, позволяющий объяснитьи объединить в цельную смысловую структуру мир и сознание в философии мыслителя, с таким невероятно тяжелым способом изложения мысли, пока еще, надо думать, только намечен.

Наиболее значимыми видами подобных «понимательных концептов» в философии XX века были: социально-культурологический, диалогический, феноменологический. В современной философии значимой модификациейфилософско-экзистенциального и философско-психологического толкования проблем в творчествеМ. К. Мамардашвили называют именно феноменологический концепт. Однако очевидность взаимодополняемости экзистенциальной и феноменологической трактовок приводит к тому, что определяющим втолкованиифилософии М. К. Мамардашвили уместно называть экзистенциально-феноменологический принцип интерпретации. Вместе с тем, подобный концепт также неизбежно бывает недостаточен и дополняется исследователями еще целым рядом уточнений. Философы неизменно вводят аксиологический и эстетический элементы, свидетельствующие не только о ценностно-эмоциональной константе философии как таковой, но и (чтонаиболее значимо) об эстетико-экзистенциальной направленности работ самого мыслителя. Следовательно, попытка объединить феноменологический и экзистенциальный, эстетический и аксиологический подходы вединый, именуемый «эстетически-экзистенциальным» подходом, напрашивается сама собой и имеет основание и в полисемантической, поливариативной «манере» философствования» XX века, и в работах самого М. К. Мамардашвили. В связи с чем есть необходимость проанализировать «работоспособность» и «применимость» «эстетически-экзистенциального концепта понимания» к толкованию работ мыслителя, а стало быть, - ответить на целый ряд значимых вопросов, последовательно разделив их на части (эстетическое, экзистенциальное, понимание).

Итак, почему эстетический концепт? В нашем случае, почему эстетическое является определяющим компонентом в философии М. К. Мамардашвили?

При ответе на этот существенный вопрос можно апеллировать к современной культуре и свидетельствовать о том, что в философско-художественной мысли XX века было осознано не только онтологическое качество эстетического как принципа организации жизненного пространства, но и обосновано эстетическое понимание мира, исходящее из онтологического предощущения его цельности. Однако ответ на данный вопрос скорее лежит в области самого философствования М. К. Мамардашвили, для которого существенным являлось классическое толкование эстетического, предложенноеА. Баумгартеном в двухтомном произведении, написанном на латыни, - «Aesthetica» [2, c. 44], и модифицированное в дальнейшем феноменологической философией. Мыслитель XVIII века ввел термин «эстетика» и возводил этимологию этого слова к древнегреческому aisthetikos- чувственно воспринимаемый. В понятие «чувственность» А. Баумгартен включал не только ощущения, но и эмоции, память, интуицию, остроумие, воображение. Феноменологическая эстетика XX века в качестве ключевого понятия провозглашала «айстезис» [1, c. 131] как всестороннее развитие чувственности, где поэт непременно респонзивен [Там же, c. 129] (отвечает на зов бытия), а среди эстетических чувств - именно«радость» мыслилась и понималась как «первоценность», которая не всегда законна, но предзадана человеку.

Постулируя власть патематики (невозможность прожить без пафосов и страстей, без любви и страдания), подобный «чувственный» компонент эстетического был, несомненно, близок М. К. Мамардашвили, для которого эстетика вобрала в себя именно чувство. Толкуя название одного из своих произведений - «Эстетика мышления», - философ интерпретирует понятие «эстетика» именно как «радость» [6, c. 3], где радостью он называет «чувство необратимой исполненности смысла» [Там же, c. 4]. Памятуя о том, что «…в области мысли можно испытывать не только радость, но и не трагическую боль» [Там же, c. 7], философ неизменно дает понять, что вмыслительной деятельности присутствуетне только когнитивный рациональный элемент, но и чувственный, вего субъективной, индивидуальной вариации. М. К. Мамардашвили полагает, что понимание «не может быть получено (только) понятием» [Там же, c. 41]. Понятийное знание - важный элемент, но понимание включает эмоции, чувства, страсти. В этой связи М. К. Мамардашвили замечает: «пафосы, или страсти, нельзя разбить никакими аргументами и доказательствами по той простой причине, что они аккомодировали всю рациональную работу мысли, её идеологический элемент» [Там же, c. 61]. Таким образом, чувственно-эмоциональный настрой мыслителя не менее важен в работе мысли, так же, как и художественная оценка. М. К. Мамардашвили пишет, что в мыслительной деятельности существенным является понимание, а для понимания«необходим художественный акт» [4, c. 182], который «…свершается после переживания» [Там же, c. 204]. Тем самым, философ настойчиво убеждает нас в том, что даже безупречная логическая операция еще не рождает уяснения.

Понимание весьма специфично, включаетв себя образное и художественное, которое просто не может быть элиминировано из процесса мышления: «стих обязательно умственная конструкция» [6, c. 5], а существенную остенсивную роль играет метафора, которая «…есть… косвенный объект мысли, отличающийся от прямого аналитического содержания» [4, c. 339]. Таким образом, М. К. Мамардашвили фиксирует важную особенность «понимательного» процесса, его эстетическую центрированность: у любой философской системы есть художественное пространство - эмоциональный фон,связующий в единое целое произведения мыслителя, а «под знанием и пониманием мы не должны иметь в виду (только) некие рассудочные акты» [Там же, c. 23], так как понимание происходит «из опыта собственной жизни» [Там же, c. 24], в том числе и эмоционального- опыта пафосов и страстей. А поскольку эстетическое понимание неизбежно включает в себя пафос отношения, растворенные в системе личности представления о добре и красоте, то есть аксиологически насыщенное жизненное пространство человека, то, без сомнения, акт эстетического понимания напрямую сопряжен с экзистенцией. Благодаря чему, проще ответить на следующий вопрос: почему экзистенциальный концепт? В нашем случае - почему не только эстетические возможности личности задействованы в акте мышления, но и в какой мере философия как процесс мышления задействует экзистенциальный потенциал?

При ответе на данный вопрос мыслитель едва ли не в каждой работе не устает повторять, что «всякая философия экзистенциальна» [5, c. 226], а каждое человеческое действие есть «некоторый акт… который может быть только в единичном образе, в конкретном человеке» [6, c. 50]. Акт существования и акт мышления, каждый из которых уникален и индивидуален, философ связывает напрямую, свидетельствуя о неотделимости человеческого бытия и философствования. Всякий человек обладает «страстью существовать», что «означает уместить свои уникальные переживания… как не лишнее в мире» [5, c. 555]. Следовательно, в любом акте мышления есть «экзистенциальное содержание» как «содержание живого переживания» [Там же, c. 10]. Переживание себя самого и мира как «иного» и непривычного - все это, как и сама истина - путь, духовное движение человека в открытии смысла, который всякий раз рождается заново, воплощая эвристический потенциал человека. Вместе с тем, данное фундаментальное «экзистенциальное переживание» глубоко иррационально иможет не подлежать адекватной вербализации. Поэтому мы последовательно движемся к следующему вопросу: почему понимание? В данном случае - почему в философии М. К. Мамардашвили необходимо говорить именно о проблеме понимания в его эстетически-экзистенциальном оформлении?

М. К. Мамардашвили в курсе лекций по современной философии («Очерки») весьма настойчиво проводит одну мысль: исследовать можно предмет, а истину необходимо только понимать: «универсальное мы объясняем, а индивидуальное понимаем» [Там же, c. 383]. Любая мысль - уникальное порождение индивидуальности, даже если она уже существовала и совпала с той мыслью, что была высказана сотни лет назад. Отсюда мыслитель выводит следующие постулаты: «каждая общая истина для каждого из нас непонятна посвоему» [4, c. 56], и второй: «за тебя понимать никто не может» [Там же, c. 44]. Таким образом, М. К. Мамардашвилиясно намечает движение собственной мысли: для философа проблема человеческого существования - это проблема осознания истины, запускающая индивидуально-творческое понимание.

Резюмируя все вышесказанное, следует признать, что особенно затрудняет вопрос о едином смысловом концепте в творчестве М. К. Мамардашвили его весьма специфическая «манера» философствования: отсутствие четкой формулировки проблем и строгой дефиниторности понятий, а также усложненный академический стиль его печатных работ. Именно вследствие этого существенно важным оказывается обретение общего смыслового кода, «понимательного концепта» философии М. К. Мамардашвили. Использованный в данной статье «эстетически-экзистенциальный концепт понимания» философии М. К. Мамардашвили дает возможность осмыслить зону сознания, где сливаются умственное и эмоциональное, где нет завершенности истатичности ума, но есть свободная уникальная неповторимая мыслительная практика индивида, вбирающая в себя экзистенциально-духовное усилие и весьма сложную специфическую процедуру редукции: отрицания привычного, стандартного, типового и заимствованного в эстетической гармонии духовного стремления. Философ рисует картину постепенного прояснения для самого мыслящего субъекта не только мира, но своего собственного бытия, где процедура понимания немыслима без того, чтобы в этот когнитивный горизонт невключить эмоциональный фон, фундаментальные экзистенциально-эстетические переживания субъекта. Таким образом, концепт «эстетически-экзистенциального понимания» не только наиболее адекватно объясняетосновные положения философии М. К. Мамардашвили, но и связывает воедино феноменологию, эстетику ипрагматику как субстанциональные темы в его творчестве, порождая единое представление о философии как сознательном режиме бытия человека, направленном на творчески-рефлексивное добывание истины.

Список литературы

1. Инишев И. Н. Диапазон эстетического: от дискурса до текстуры // Философский журнал. М., 2014. № 2 (13). С. 121-135.

2. История эстетики: в 5-ти т. М., 1964. Т. 2. 834 с.

3. Кругликов В. А.Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. М.: Прогресс-Культура, 1994. 240 с.

4. Мамардашвили М. К.Лекции о Прусте: психологическая топология пути. М.: Ad Marginem, 1995. 547 с.

5. Мамардашвили М. К.Очерки современной европейской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 584 с.

6. Мамардашвили М. К.Эстетика мышления. М.: Московская школа политических исследований, 2000. 205 с.

Размещено на Allbest.ru