Социально-философские проблемы паранауки в контексте постнеклассической рациональности

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Иркутский государственный университет путей сообщения

Социально-философские проблемы паранауки в контексте постнеклассической рациональности

Андреев Артём Андреевич

Основные принципы постнеклассической рациональности формировались в различных философских системах второй половины XX века. В гносеологическом смысле в постнеклассической рациональности преобладают социокультурные исследования, а также положения о неустойчивости и неравновесности окружающего мира, например, синергетика, которая базируется на тех же принципах постнеклассической рациональности, как и другие исследования. В. С. Стёпин связывает переход к постнеклассической рациональности с обращением науки к новому типу объектов - сложным саморазвивающимся системам, к которым относятся «человекоразмерные» объекты, например, объекты биотехнологий, экологические системы, биосфера, а также с соотнесенностью получаемых знаний не только со средствами деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами [4, с. 16]. Постнеклассическая рациональность характеризуется и интеграцией наук, что предполагает плюрализацию подходов, ломку иерархических структур познания, распадение рациональности на несоизмеримые типы с одновременным существованием различных идеалов разума [3, с. 14-15]. Важно отметить, что интегративная тенденция в постнеклассической рациональности проявляется и в созданииновых дисциплинарных синтезов внутри научного знания, и в пересмотре границ самой научности. Вследствие этого актуализируется рассмотрение научных и ненаучных форм мышления, научной рациональности и других исторических типов рациональности. Среди ненаучных типов рациональности наиболее актуальной становится паранаука. Паранаука определяется мною как совокупность учений, представляющих собой имитацию научных учений. К паранаукам относятся астрология, алхимия, парапсихология, уфология, криптозоология, теорияторсионных полей. Основная проблема состоит в том, что сегодня не выяснен социокультурный статус паранауки в контексте постнеклассической рациональности. Для этого потребуется найти те принципы постнеклассической рациональности, которые имеются в паранауке и подтверждаются на уровне паранаучного типа рациональности.

Постнеклассическая рациональность определяется мною как совокупность фундаментальных, предельно общих принципов. К её отличительным признакам относятся возможность выхода за пределы рационального познания, равноценность и синтез различных методологических и мировоззренческих позиций, диалог с внерациональнымиформами культуры, междисциплинарный подход к исследованию любых проблем и явлений. Также постнеклассическая рациональность характеризуетсяпризнанием ранее считавшихся внерациональными различных типов рациональности, независимых от научной рациональности. Такими являются мифология, фольклор, религия, мораль, искусство, паранаука.

Определённые культурные и научные направления, существовавшие на постнеклассическом этапе развития рациональности, повлияли на характер и положение паранауки в контексте постнеклассической рациональности, а также на состояние самой постнеклассической рациональности. Например, постструктурализм, который ставит под вопрос и подвергает сомнению все основания, идеалы и традиционные ценности культуры, разум и научную рациональность. В познавательном аспекте постструктурализм опирается на поверхностное понимание, плюрализм и эклектизм различных мнений и знаний. Данная тенденция позволяет паранауке легко обходить любые нормы современной научной рациональности и оказывать воздействие на её методологические и концептуальные основания.

К другим тенденциям, определившим характер постнеклассической рациональности, относятся: развитие информационного общества, научно-технический прогресс, увеличившаяся роль массового сознания в культуре, глобальные проблемы современности. Так, например, высокая степень адаптивности паранауки внаучном и социальном аспектах объясняется развитием информационного общества в современном мире и возрастаниемроли информации в жизни людей. Информационные технологии, психологические методы исредства манипуляции, возникшие в эпоху информационного общества, помогают создавать и развивать идеи паранауки в массовом сознании. Большинство современных паранаучных теорий связаны с определениями и интерпретациями информации. В результате развития данных тенденций на постнеклассическом историческом этапе появились такие новые паранауки, как уфология, криптозоология, дианетика, волновая генетика, теория торсионных полей. В данных паранауках достижения научно-технического прогресса и информационного общества тесно связаны с мистицизмом и мифологизмом древности. Опираясь на интересы массового сознания, эти паранауки создают собственные мифы, имеющие современный наукообразный и технологичный вид. Рассмотрение паранауки в контексте развития информационного общества приводит к пониманию того, что паранаука является устойчивой информационной системой, то есть такой системой, которая на протяжении нескольких тысячелетий, несмотря на постоянно менявшиеся культурно-исторические условия, сохраняла свою информационную устойчивость, свои мировоззренческие и концептуальные основания, свою высокую востребованность вобществе. Примерамиявляются такие паранауки, как астрология, алхимия и нумерология.

Анализируя характер постнеклассической рациональности, И. В. Черникова отмечает, что знание понимается не как ментальная копия объекта, а как способ адаптации к окружающей среде. Критерии научности не предопределены теорией, они постоянно доопределяются жизнью, сопоставляются с реальной практикой науки [6]. Паранаучные теории представляют собой яркие примеры того, когда ценность знания определяется не научно-методологическими критериями, а социальной и прагматической пригодностью. В паранауках происходит такое же «доопределение» критериев научности, но не в соответствии с реальной практикой науки, а в соответствии с жизненно-необходимыми потребностями общества. И в этом смысле паранаука демонстрирует высокую адаптацию к окружающей среде.

Постнеклассическая рациональность сохранила в себе и такие признаки рациональности, как познаваемость, обосновываемость, последовательность, ясность и общеобязательная приемлемость [5, с. 219]. Данные признаки имеют место и в паранауке. В методологическом аспекте паранаука способна имитировать познаваемость, обосновываемость, последовательность и ясность. В социальном аспекте паранаука более доступна ипонятна для массового сознания, её идеи легче и быстрее усваиваются, она открыта и не требует специальной профессиональной подготовки. Но в паранауке часто нарушается общеобязательная приемлемость, поскольку идеи одной паранауки могут не признаваться другими паранауками, а также и официальными науками.

Паранаука оказывает влияние на современную культуру и её различные формы, в частности - на науку, искусство, политику, религию, обыденное сознание. И влияние это имеет как положительные, так и отрицательные последствия. Многие паранауки содержат в себе истинные знания, которые в данный момент времени могут объявляться ложными официальной наукой и быть невостребованными обществом. В будущем эти паранаучные идеи могут признаваться наукой, и признание обычно происходит тогда, когда не только наука, а сама культура и социокультурная среда созревают для этого. Так, например, Н. И. Мартишина указывает на то, что основные идеи паранауки, имеющие рациональный характер, могут формироваться в культуре самой исторической эпохи и осваиваться одновременно наукой и паранаукой [1, с. 62]. Многие паранаучные идеи подтверждаются в тот момент, когда в культуре созревают необходимые для этого условия. Они содержатся вкультуре до тех пор, пока официальная наука в своём развитии не выработает методы и инструменты для изучения и признания этих паранаучных идей. До определённого момента многие паранаучные идеи находятся в культуре в потенциальном состоянии и могут реализоваться в будущем развитии культуры. Поэтому признаком формирования нового типа культуры можно считать те паранаучные идеи,которые в будущем признаются официальной наукой. Примерами являются гипноз и «кожное зрение». Но те паранаучные идеи, которые являются чьей-то преднамеренной имитацией научных учений, представляют временное, преходящее явление в культуре и не имеют собственных социокультурных оснований.

Основные принципы паранауки подтверждаются не только в контексте рационального, но и иррациональногознания. Е. М. Сергейчик выделяет несколько значений иррационального знания.

Во-первых, иррациональное может пониматься какнечто принципиально непостижимое, не оформленное «логосом», мистическое, например, природа Божественного [3, с. 54]. В паранауках данное значение иррационального знания проявляется тогда, когда они создают свои теории на основе мистических озарений и интуитивных ощущений. Примером является парапсихология, в которой культивируется мистический опыт сознания. паранаука рациональность постнеклассический

Во-вторых, иррациональное понимается как дорациональное, еще не вошедшее в сферу рефлексии, предстоящее мысленному взору постигающего, но еще не познанное, не осмысленное, но подлежащее познанию и осмыслению [Там же]. Среди паранаучных теорий такими могут быть космонавтика К. Э. Циолковского, теория дрейфа материков А. Вегенера или гелиобиология А. Л. Чижевского.

В-третьих, иррациональное понимается как внерациональное, неосознаваемое, неявное по отношению к сознанию, не контролируемое человеком, но тем не менее принадлежащее к явлениям сознания. Это и есть собственнобессознательное [Там же]. Многие паранауки основываются на таких бессознательных элементах, как архетипы, архаичные структуры сознания, древние мифологические и фольклорные символы и образы. Яркими примерами являются уфология и криптозоология. Предлагаемый уфологами образ инопланетянина или криптозоологами образ чудесного животного вызывает те же чувственные и эмоциональные переживания, активизирует те же архетипы, что и древние фольклорные и мифологические образы. И в том и в другом случае задействованы одни и те же механизмы бессознательного.

В-четвертых, иррациональное понимается как инорациональное, то есть построенное по другим правилам, стандартам, отличающимся от традиционно принятых [Там же]. В паранауках, как уже отмечалось ранее, присутствует имитация правил и стандартов официальной науки, либо изобретаются свои собственные правила и стандарты.

В-пятых, иррациональное понимается как неадекватное поставленным целям или недейственность, нереализуемостьсамих целей [Там же, с. 54-55]. Наглядным примером этого среди паранаучных идей являются идеи вечного двигателя, машины времени, торсионных полей. Данные идеи также ставят перед собой нереализуемые цели, которые приводят к бессмысленной трате времени и средств.

Важно отметить, что формирование культуры постмодерна также повлияло на распространение паранаук в обществе. Например, специалисты отмечают, что в эпоху постмодерна формируется новый исторический тип сознания, для которого свойственны пренебрежение логикой, рационализмом, плюрализм и мозаичность моделей мира, ироничность по отношению ко всему, что происходит в мире, неопределённость, неуверенность и двусмысленность во всём, что касается абсолютов культуры [2, с. 70]. Думается, что это также привело к тому, что массовым сознанием перестали осознаваться различия между официальной наукой ипаранаукой. Произошло изменение социокультурного статуса официальной науки, которая так же, как и паранаука, стала оцениваться массовым сознанием с точки зрения её практической пользы.

Основываясь на принципах постнеклассической рациональности, паранаука занимает особое положение в плюралистической картине мира. И эта особенность паранауки состоит в том, что она ставит под вопрос само понятие рациональности. Паранаука демонстрирует иррациональный характер постнеклассической рациональности. Поэтому постнеклассическая рациональность может иметь относительный, временный характер и представлять собой переходный этап к новому, пока ещё не оформившемуся типу рациональности. Плюрализм, методологическое и мировоззренческое разнообразие, тенденция к интеграции, равноценность различных типов рациональности и другие принципы постнеклассической рациональности позволяют паранауке, обходя границы научной этики и здравого смысла, оказывать существенное влияние на массовое сознание современного общества и на всю культуру в целом.

Анализ социально-философских проблем паранауки в контексте постнеклассической рациональности позволяет выявить глубокие причины сохранения и развития паранауки в современной культуре и обществе. Становится ясным, что паранаука в вышеуказанном контексте представляет собой особый тип рациональности, независимый от научной рациональности, и имеет собственную логику, объяснительные схемы, способы интерпретации, методы познания, систему ценностей и картину мира. Поэтому паранаука на постнеклассическом этапе развития рациональности становится самостоятельной областью знания, обладающей свободой инезависимостью, а также своими категориями, методологией и языком. Этопозволяет ей активно влиять нахарактер и развитие не только науки, но и самой постнеклассической рациональности. Тем самым идеи паранауки становятся ближе и доступнее массовому сознанию современного общества, которое для удовлетворения своих прагматических и духовных потребностей часто отдаёт предпочтение паранаучным идеям.

Список литературы

Мартишина Н. И.Наука и паранаука в духовной жизни современного человека. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997. 178 с.

Найдыш В. М., Гнатик Е. Н., Данилов В. Н. и др.Наука и квазинаука / под ред. В. М. Найдыша. М.: Альфа-М, 2008. 320 с.

Сергейчик Е. М.Философия истории. СПб.: Лань, 2002. 608 с.

Стёпин В. С.Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. № 10. С. 3-18.

Хюбнер К.Истина мифа. М.: Республика, 1996. 448 с.

Размещено на Allbest.ru