Искусственный интеллект как форма абсолютной идеи

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Башкирский государственный университет

Философские науки

Искусственный интеллект как форма абсолютной идеи

Пушкарев А.В.

Аннотация

Мир представляет собой развивающуюся систему. То, что не развивается, отмирает и остается лишь в памяти потомков. Абсолютная идея движется в бесконечном саморазвитии, самосовершенствовании через познание самой себя, через воплощение себя в различные формы. Мы полагаем, что абсолютная идея в своем развитии доходит до своеобразных границ, которые являются не препятствиями, а наоборот, новыми формами развития абсолютной идеи, чем и вызывают страх у её носителей. Так как любая эволюция есть отвержение старых форм понимания, восприятия и существования, то новая форма изначально всегда демонизируется.

Ключевые слова и фразы: абсолютная идея; искусственный интеллект; сознание; индивидуальное сознание; технология; принцип развития.

Pushkarev A.V. Artificial intelligence as a form of absolute idea

The world is a developing system. Everything that does not develop dies out and remains only in descendants' memory. Absolute idea unfolds itself in eternal self-development, self-improvement through self-cognition, self-incarnation into different forms. The author believes that absolute idea in its development reaches certain borders, which are not obstacles but, on the contrary, new developmental forms of absolute idea and it provokes fear among its bearers. Since any evolution is rejection of the old forms of understanding, perception and existence, a new form is always initially demonized.

Key words and phrases: absolute idea; artificial intelligence; consciousness; individual consciousness; technology; developmental principle.

Вопрос, связанный с развитием технологии, связан не только с научно-техническим прогрессом, с наукой как формой эволюции человеческой цивилизации, но также имеет в себе и философское звучание.

По мнению Г. Гегеля, абсолютная идея проявляет себя на одном из этапов своего развития через человеческое сознание [2]. Эта позиция позволяет нам утверждать, что через сознание абсолютная идея пытается раскрыть себя в поступках, деятельности человека, в том числе и на поприще научных открытий, изобретений каких-либо объектов. Абсолютная идея находит себя в каждом созданном человеком объекте, ведь люди создают вещи для разных целей, они могут помогать в решении насущных вопросов, облегчать деятельность, иметь эстетический характер [1]. Но, как правило, все эти вещи объединены такими характеристиками, как практичность, функциональность, гармоничность, необходимость и созданы для того, чтобы помогать человеку и созидать его бытие в реальности. Причем здесь мы должны прийти к одному очень важному допущению. Если мы говорим про открытия и изобретения, то можем сказать, что их условно можно поделить на две группы, на те, что можно назвать революционными (например, создание колеса или создание телефонной связи), то есть открытия, которые не просто повлияли на жизнь человека, но и изменили его бытие в принципе. И на открытия, которые мы назовем эволюционными, то есть те вещи, объекты, идеи, которые необходимы человеку для выстраивания его бытия в мире, и созидающие базис для будущих революционных открытий. В открытиях и изобретениях наблюдается диалектический принцип развития, накапливается необходимое для того, чтобы совершить скачок и переступить черту не просто чего-то нового, но того, что изменит сознание, создаст предпосылки для будущего саморазвития абсолютной идеи. Следующими аспектами, различающими эволюционные и революционные открытия, будут универсальность и абсолютность революционных идей.

Одно из таких революционных открытий ? создание модели искусственного интеллекта ? буквально перевернуло мир. В эру развития компьютерных технологий, компьютер постепенно перестал быть собственностью военных организаций, и иметь сложную структуру, сделавшись таким же частым спутником жизни человека как телефоны, телевизоры и другие средства коммуникации. Он стал одним из элементов культуры потребления; компьютерные игры, компьютерные герои, компьютерная графика ? все это вытеснило привычные образы, запечатленные в литературе и кинематографе.

Возросла и роль компьютерного интеллекта, его функции. Компьютер стал необходимым звеном и для распространения Интернета, таким образом, породив глобальную сеть и различные ее составляющие подсети, связав воедино всех пользователей.

Постепенно искусственный интеллект занял все более и более значимое положение в бытии человечества, что предполагает опасность перехода власти над миром к нему. Искусственный интеллект безжалостен, вернее, он холоден, логичен, расчетлив и прагматичен, и потому он побеждает слабое человеческое общество, которое своими эмоциями и чувствами ослабляет себя. Эта тема волновала людей еще с момента создания первого механизма, и страх перед машиной, естественный страх оказаться под диктатурой металла и совершенного разума, который так отличается от понятного и близкого разума людей, выражался в кинокартинах, художественном творчестве, литературе.

Но почему возникает этот страх? Еще ни разу не возникала проблема, при которой искусственный интеллект действительно мог подвергнуть опасности многие сотни человек. Да, были, безусловно, и сбои, и ошибки, которые приводили к жертвам, но, как правило, в этих ошибках нужно винить не компьютер, а человеческий фактор, в большинстве случаев.

По нашему мнению, здесь мы сталкиваемся не просто со страхом перед чем-то неведомым или неодолимым. Несмотря на обезличенность, неопределимость и практически безграничность искусственного интеллекта, его гораздо более высокий уровень развития, нежели человеческий, страх перед ним имеет онтологическую природу, а не характер «боязни неизвестности». Во-первых, здесь есть очень важный аспект имени, то есть обозначения того, с чем сталкивается человек. Ведь, что такое имя? Это «опредмечивание» бытия, выхватывание из него определенного фрагмента, обозначение его. Когда это происходит, человек «вводит» в бытие определенную идею или объект, и называя его, человек пытается для себя определить данный предмет, обрисовать его сущность, в том числе выяснить степень опасности или безопасности. Поэтому, когда возникает что-то, что невозможно описать, выхватить, понять настолько, чтобы принять без страха, этот объект или идея становятся пугающими для человека. В процессе создания данного объекта, уже предполагаются определенные риски, с которыми он может столкнуться.

Кроме того, мы предполагаем, что искусственный интеллект представляет собой не просто технологическую новинку, которая помогает человечеству преодолевать трудности, возникающие в процессе взаимодействия с современным миром, а форму абсолютной идеи, причем не просто объект ее воплощения, а именно качественно новую ее форму.

Практически искусственный интеллект создает единое коллективное сознание, работающее по единым законам; индивидуальные же компоненты в нем играют определенную роль, но не имеют решающего значения, так как все параметры задает сама система. Возможно, это и создает страх человека, а точнее его сознания, которое, несмотря на имеющийся коллективный аспект своего существования, предполагает именно индивидуальную форму развития личности перед искусственным интеллектом. Искусственное надчеловеческое сетевое метасознание создает предпосылку не просто к обществу, которое живет информацией, но, прежде всего, к обществу постчеловеческому [4]. искусственный интеллект абсолютный идея

Еще один важный аспект страха сознания перед искусственным интеллектом заключается в тесной связи человеческого сознания и тела человека. Искусственный интеллект означает не только растворение человеческого сознания в коллективном метасознании, но также и отрицание, как мы уже говорили, его телесной природы. Переход на новый уровень сознания естественно повлечет за собой изменения и для тела. Все ближе станут вопросы того, для чего нам необходимо тело и для какой цели и каких задач оно нам необходимо на новом пути развития. Телесное сопротивляется тому, что новая форма сознания фактически и практически его отрицает.

Киборгизация, изменение человеческого тела посредством внедрения каких-либо механизмов, направляемых опять же компьютером, приводит к тому, что возможно на наших глазах начинает разворачиваться новый этап развития человечества - информационный, где главную роль будут играть биты и байты. Здесь нет места телесности, здесь нет места чувствам, а уж тем более эросности или сексуальности, все имеет предельно практичный характер. Искусственный интеллект объединяет, таким образом, не только индивидуальные сознания в метасознание, но и собирает разрозненную абсолютную идею в единый идеалистический комплекс, или как бы сказал Г. Лейбниц - монаду [3]. Эта монада образуется не сама по себе, да и весь процесс развития абсолютной идеи подчинен гегелевским законам диалектики. Мы полагаем, что третий закон диалектики (отрицания отрицания), предполагающий спиралевидное развитие или эволюцию, смену одной парадигмы другой, является в нашем вопросе ведущим законом, который необходим для того, чтобы абсолютная идея в своем стремлении к саморазвитию и самосовершенствованию проделывала этот путь не экстенсивно, а значит бы теряла в качестве, а качественно, чтобы каждая следующая стадия стала тем необходимым элементом, который позволит ей не только раскрыться полностью, но и прийти как можно ближе к акту самопознания.

Страх возникает не только из-за отрицания старого гуманизма или телесности, чувственности, но также и перед тем, что человек не может понять своей собственной роли. Заканчивается ли роль человека разумного на этой планете с приходом разумных машин, и если есть машина, то зачем необходим сам человек. Все эти вопросы будоражат человеческое сознание, и в попытках найти ответ, оно одновременно жаждет его и страшится [5].

Повторяясь, мы говорим о том, что в большинстве тех образов, что порождает наше сознание, представляя искусственный интеллект, он, как правило, выглядит враждебно, или становится таковым и побеждает человека или даже целое человечество.

Здесь искусственный интеллект представляется нам как стихия, то, что неподвластно человеку. Так же, как в предыдущие эпохи своего развития, человек демонизировал огонь, воду, штормы и прочие явления природы, ? все что не умел контролировать, а самое главное ? понимать их суть. Отсутствие знания порождало трепет и ужас. Также и с компьютерами, пока что мы определяем лишь контуры того, что мы сами создали, и предполагаем, что впереди неизмеримая бездна знания, которая пока что нам недоступна.

Главным вопросом должен стать вопрос не только онтологический о сущности искусственного интеллекта и его связи с абсолютной идеей, но и факт гносеологический, обозначающий то, для чего он нам нужен интеллект, это мировое сознание, в каких формах, каковы его когнитивные возможности и слабые точки.

Кроме того, также важны вопросы, касающиеся не просто умных машин, но машин чувствующих, предполагающих, что существуют тактильные, интимные, чувственные уровни взаимодействия.

Возможно ли «очеловечивание» машин, переформатирование холодного, расчетливого разума машин под человеческие потребности? Это, пожалуй, центральный вопрос, современный прогресс стремится к этому, постоянно воплощая чаяния человека. Но такое стремление может быть опасным. Мнимая контролируемость процесса, вот главная проблема. Хотя на данном этапе развития современных технологий и искусственного интеллекта продукты технологического прогресса распространены не столь повсеместно и составляют не столь неотъемлемую часть бытия, они все же используются в управлении некоторыми технологическими процессами. Поэтому, у человечества есть еще время принять новую форму бытия абсолютной идеи и, взаимодействуя, существовать с ней.

Список литературы

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики [Электронный ресурс].

2. Гегель Г.В. Ф. Феноменология духа [Электронный ресурс]. СПб.: Наука, 1992

3. Лейбниц Г.-В. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1982. Т. I / ред. и сост., авт. вступит. статьи и примеч. В.В. Соколов; перевод Я.М. Боровского и др. 636 с.

4. Хант Э. Искусственный интеллект - Artificial Intelligence / под ред. В. Л. Стефанюка. М.: Мир, 1978. 558 с.

5. Ясницкий Л.Н. Современный искусственный интеллект и задачи его философского осмысления // Философско-методологические проблемы искусственного интеллекта: мат-лы постоянно действующего теоретического междисциплинарного семинара. Пермь: Изд-во Перм. гос. техн. ун-та, 2007. С. 171-204.

Размещено на Allbest.ru