Стоическая диалектика целого и части и проблема суицида

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Оренбургский государственный университет

Стоическая диалектика целого и части и проблема суицида

Лященко Максим Николаевич, к. филос. н.

Тема суицида, являясь достаточно востребованной, занимает особое место в современных научнофилософских исследованиях, особенно в эпоху глобализации, когда мир предстает как единое Целое, в котором размываются и исчезают границы цивилизаций, стран, культур, ужене говоря о полной деперсонификации человеческой личности, в котором самоубийство не перестает существовать, а напротив, демонстрирует устойчивые черты. Полагаем, что анализ стоических концепций мира должен позволить установить философские основания суицида и концептуально дополнить и разнообразить имеющиеся теоретические подходы.

В стоических концепциях мир представлялся как нечто единое и целостное, выраженное в категории «Целое», окруженное пустотой или «пустой беспредельностью», т.е. то, что актуально не заполнено, но потенциально может быть заполнено. Внутри него «нет ничего пустого, но все едино в силу единого дыхания и напряжения, связующего небесное с земным» [1, с. 311]. Это «Целое» по своему определению имеет законченный и замкнутый вид, так как вне его существовать ничего не может. Марк Аврелий утвердительно указывал, что «…природа же Целого не имеет ничего вне себя» [2, с. 149].

Все, что находится внутри «Целого», предстает как нечто телесное в силу заложенных в сущем начал - деятельного и страдательного. Телесно исключительно все сущее. Автоматически напрашивается поспешный вывод о том, что древний стоицизм всего лишь предстает как примитивный соматизм. Но в этом мировоззрении «Целое» предстает не столько соматической действительностью, столько лого-соматической реальностью, снимающей противоречия материального и идеального, телесного и нетелесного. Логосоматическая реальность раскрывается в двух взаимосвязанных вариантах. В первом варианте страдательным началом предстает вещество («бескачественная сущность» или «то, из чего возникает все сущее»), которое деятельным началом оформляется и принимает статус тела. Деятельным же началом вещества признаетсяразум, в нем «содержащийся, то есть бог. Он вечен, и он - творец всего, что в ней имеется» [1 с.309]. Иными словами, «Целое», состоящее из вещества и Логоса (суперпрограмма), формирует и организует само себя, без вмешательства из-вне, превращая имеющееся вещество в оформленные тела.

Для второго варианта характерно то, что взаимодействие «Целого» и его частей выстраивается на основе отношений деятельного и страдательного, т.е. части подчиняются «Целому» как деятельному началу, вследствие того, что они являются его эманациями. «Природой они называют иногда то, чем держится мир, иногда то, чем порождается все земное. Природа есть самодвижущееся самообладание, изводящее и поддерживающее свои порождения в назначенные сроки по сеятельному разуму, и от чего что взято, так то и творится» [Там же, с. 313]. Под «природой» можно понимать: или «природу» как «Целое», включающее все существующее, в данном случае и пустоту; или «природу» как «природу Целого». Второй вариант предполагает отождествление природы «Целого» с «Логосом», т.е. и первое, и второе являются разными обозначениями одного - суперпрограммы «Целого».

Для стоиков «Бог, ум, судьба и Зевс - одно и то же, и у него есть много имен» [Там же, с. 310]. Бог - «творец целокупности, и словно бы родитель всего: как вообще, так и в той своей части, которая проницает все; и по многим своим силам он носит многие имена» [Там же, с. 313]. В стоицизме «Целое» само воспринимается как бог, эманирующее все свои части, выступая как нечто законченное, совершенное, самодостаточное, закрытое и целостное.

Бог является первосущностью в свернутом виде, содержащий внутри себя как«суперпрограмму» мирвминиатюрном виде. Эта программа может«развернуться» - увеличиться и расшириться до размеров, предусмотренных программой «Целого», т.е. реализовать собственную суперпрограмму. Существуя в своем первоначальном состоянии (т.е. «Бог» или «Целое» в своем идеальном состоянии как программа - М. Л.),постепенно «Целое» начинает реализовывать заложенную в себе программу, т.е. «развертываться». Во-первых,в этом процессе «развертывания» мира (космогенезисе) Бог выступает одновременно началом и идеальным планом, по которому зарождается космос. Во-вторых, «Бог» неотделим от того, что он производит; он выступает не столько внешним, столько внутренним принципом само-развертывания себя, т.е. мира или космоса. Единство начала и причины является ведущим принципом стоической пантеистической философии.«Бог» - активная и движущаяся сила, детерминирующая «вещи» и выстраивающая их в определенный порядок. Таким образом, «Целое» структурирует само себя, располагая свои части и элементы в необходимом порядке. Оно детерминирует внешнее и внутреннее.

Внутренняя детерминация частей «Целым» отчетливо выявляется в понятии «пневма», обобщающем представления о пребывании Бога в мире. Бог не трансцендентен миру, а имманентен ему. Именно это понятие, то есть мыслимые в нем свойства передают внутреннюю связь между «вещами» внутри «Целого». «Пневма» пронизывает все вещи, соединяя их в одно целостное образование, образующее сплошное и монолитное тело, исключающее пустоту. Поэтому Бог присутствует во всех частях мира, а правильнее было бы сказать, что он и есть все в мире, он и есть сам этот мир.

Если природа «Целого» в качестве «пневмы» («Бога», «Логоса») пронизывает все как «огневидное и искусническое дыхание», тем самым проявляясь через «свои» тела-эманации,то идея тождества макрокосма имикрокосма предстает у стоиков в диалектическом единстве. Человек имманентен космосу, он в «Целом», в свою очередь, космос имманентен человеку; «целое» как программа-закон находится внутри каждой своей части. У стоиков программа-закон уподоблялась «дыханию», которое врожденно в нас как частица «души целого» [Там же, с. 316]. Другими словами, «Целое» закладывает в каждую вещь определенную «микропрограмму», которая согласуется с его суперпрограммой (главной программой). Вот почему Зенон категорически заявляет, что конечная цель человека - жить согласно природе. Через эти микропрограммы, которые входят в состав «суперпрограммы», «Целое» подчиняет и управляет всеми частями. В современном мире инсталляция программ осуществляется с помощью СМИ.

Посредством микропрограмм «Целое» как единственное активное начало внутри себя («пневма») синхронизирует ритм частей с собственным ритмом для того, чтобы они предстали в виде целесообразно выстроенного и гармонизировано функционирующего «организма». «Все сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва ли найдется что-нибудь чуждое всему остальному» [2, с. 123]. «Ведь единая гармония проникает все. И подобно тому, как из всех тел слагается мир - совершенное тело, так и из всех тел слагается судьба - совершенная причина» [Там же, с. 93]. Именно Бог («пневма»), пронизывая все «Целое»,которое его структурирует и упорядочивает и одновременно обеспечивает саморегулирование «Целого»,определяется еще и как «Судьба». Таким образом, «Целое» - это основа всех частей, связующая их вгенетическую, структурную и функциональную целостность.

В концепте «Судьба» все вещи связаны генетическим родством и общностью происхождения. Судьба «Целого», без преувеличения, ? есть судьба части, и это неотъемлемое и подлинное бытие частей. Что бы ни происходило в «Целом» и что бы ни «выпадало» частям, все это необходимо и закономерно; все происходит в «согласии с природой», где все части включены в непреодолимую и замкнутую каузальную связь, гдеимеются всеобъемлющие взаимосвязь и взаимообусловленность.

«Природа есть самодвижущееся самообладание, изводящее и поддерживающее свои порождения в назначенные сроки по сеятельному разуму» [1, с. 313]. Именно природа (суперпрограмма) «Целого» определяет сроки появления, существования и гибели своих частей,в том числе и человека. Таким образом, все части связаны единым происхождением, единым существованием и единым «исходом», т.е. одной судьбой - «Целым».

Одной единственной целью всех «вещей» является «Целое». Философия стоиков не столько «теологична»(все,что существует, есть Бог), сколько телеологична (все тождественно в одном и все ради этого одного). Встоическом пантеизме две эти направленности смыкаются в одну. Все в «Целом» ради совершенства и «отлаженного» функционирования «Целого». Прав А. А.Столяров, когда пишет о том, что «главный вес придавался все же телеологическому доказательству: низшее существует ради высшего, цель - совершенство целого, и чем значительнее целое, тем существеннее цель» [3, с. 156]. «Целое» представляется в философии стоиковсамоцельной, самопрограммирующейся и самодетерминирующейся системой. Детерминизм «стоиков (все имеет свою причину из прошлого) и их телеологизм (все имеет свою причину из будущего, ив этом есть некий план, провиденциализм), доходящий до частного и конкретного, парализуют человека, превращают его в пассивное орудие судьбы»(«Целого» - М. Л.) [7, с. 134-135]. Только мудрец правильно «спрограммирован» «Целым», он «божественен, потому что имеет в себе бога, между тем как дурной человек безбожен (противоположен божественному)» [1, с. 304]. В отличие от простых людей, мудрецы понимают свое предназначение и действуют в согласии с природой «Целого», потому жизнь мудреца представляется счастливой. В стоицизме, таким образом, не приходится говорить о «субъекте поступающем»; напротив, образцом выступает «субъект надлежащего», делающий все то, что ему положено системой.

История «мира и Божества движется в бесконечном круговороте между мирообразованием и мироразрушением» [5, с. 210]. «Чтобы освободиться от страха перед реальностью, - пишет А. А. Столяров, - человек должен осознать себя неотъемлемой (и притом не очень значимой) частью целого и своим совершенством способствовать совершенству космоса» [3, с. 219]. Поэтому осознание себя незначительной частью всекосмической целостности автоматически подводило человека к жертвованию собой ради «Целого». И это считалось разумным шагом, так как «Целое» значительнее, совершеннее и значимее, и пожертвовать собою ради его сохранения - разумно и долг каждого разумного существа. Укорененная в сознании стоиков метапсихологическая позиция выражалась в представлении и переживании себя как униженно-подчиненной и «бесправной» части огромной и совершенной системы.

Вполне закономерно, что смерть или, в контексте данной проблемы, самоубийство человека никакой не имеет значимости и значения для «Целого» (системы), если это необходимо для его сохранения. Смерть любой части остается незамеченным и незначительным фактомв существовании и функционировании «Целого».Какой смысл говорить о смерти человека, если бытие человека - «ничто»? Это констатацию находим уМарка Аврелия: «все человеческое есть дым, ничто» [2, с. 178]. «Вспомни о сущности в ее целом: в какой ничтожной доле ты участвуешь в ней: о времени в его целом, от которого тебе уделен лишь краткий и мимолетный срок: о судьбе: какой незначительной единицей ее ты являешься» [Там же, с. 100]. Приходится согласиться с И. Т. Фроловым, что идея пантеизма снимает проблему«конечности бытия человека как самостоятельную проблему» [4, с. 501]. суицид самоубийство часть метафизический

Таким образом, в стоической концепции мира суицид является необходимым механизмом устранения «Целым» своих частей и предусматривается тотальной суперпрограммой самого «Целого». Удаляются все те части, которые противоречат сохранению, гармонии и совершенствованию «Целого». «Целое» как система обусловливает части быть угрозой для самого себя, для того чтобы их впоследствии уничтожить. Для «Целого» устранение конкретного личного бытия является незаметным и незначительным фактом в его «истории».

Список литературы

Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. 620 с.

Марк Аврелий.Наедине с собой. Размышления / пер. с греч. С. Роговина. СПб.: Азбука; Азбука-Аттикус, 2012. 224 с.

Столяров А. А.Стоя и Стоицизм. М.: Ками Групп, 1995. 448 с.

Фролов И. Т.О человеке и гуманизме: работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. 559 с.

Целлер Э.Очерк истории греческой философии. М.: Канон, 1996. 336 с.

Цицерон.О природе богов // Философские трактаты (памятники философской мысли) / пер. с лат. М. И. Рижского. М.: Наука, 1985. С. 60-190.

Чанышев А. Н.Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высш. шк., 1991. 512 с.

Размещено на Allbest.ru