Размещено на http://www.allbest.ru/

Онто-гносеологические аспекты учения о личности А.Ф. Лосева

Цепелева Надежда Валерьевна

В статье на основе учения А. Ф. Лосева об Абсолютном начале бытия как совершенной личности проводится реконструкция учения о человеческой личности в ее онтологическом и гносеологическом аспектах. По мнению автора, применительно к человеку понятие «личность» предстает как самовластное начало внутренней жизни человека, способное овладеть всей совокупностью собственных природных энергий и могущее вместить другие природные энергии, центр самосознания, источник свободных действий, находящийся в отношениях с другими.

Ключевые слова и фразы: русская религиозная философия; дух; душа; тело; личность; персонализм; абсолютное бытие.

В современной философии и гуманитарной науке в целом личность рассматривается с точки зрения ее проявления и значимости в социуме [5; 6]. В определениях неоднократно подчеркивается, что личность - это

не просто человек и индивид с набором каких-то индивидуальных качеств, а именно тот человек и индивид, который является носителем социально-значимых черт и качеств, выразителем общественных отношений и функций [4, с. 401]. В русской религиозной философии рубежа веков мы видим иную концептуализацию понятия личность [1-3]. Русская религиозная философия рубежа веков развивает понятие личности, исходя из богословского учения о личности как ипостаси [7]. В данной статье мы рассмотрим учение о личности А. Ф. Лосева, который продолжает онтологическое осмысление концепта «личность», начатого русской философией в XIX в.

В своей работе «Дополнение к “Диалектике мифа”» А. Ф. Лосев анализирует абсолютную личность, то есть говорит о Боге, связывая понятия «личность» и «абсолютное бытие» (Бог). Однако, исходя из представлений Лосева о Боге-Личности, можно, на наш взгляд, попытаться познать его идею человеческой личности и провести реконструкцию основных идей мыслителя в отношении человека, опираясь на суждение В. Н. Лосского, писавшего, что «различение между личностями и природой воспроизводит в человеке строй Божественной жизни, выраженный троичным догматом. Это - основа всякой христианской антропологии…» [5, с. 206].

Прежде всего, следует отметить, что А. Ф. Лосев, как и многие русские мыслители, осмысляет личность в онтологическом плане. По его мнению, тема и проблема личности включает максимальную насыщенность онтологии, конкретность и реальность бытия. Применительно к человеку этот тезис означает, что личностное начало в человеке не социально, а онтологично, точнее метаонтологично, поскольку связано с абсолютным бытием (Богом). человеческий личность лосев

Следующая важная особенность учения Лосева о личности заключается в том, что личность - это категория, несводимая к субъекту и объекту, а синтезирующая их. В этом Лосев видит апофатизм (окончательную неопределимость, таинственность) личностного начала. Апофатизм, непознаваемость личности не означает агностицизма, а раскрывает особый тип познания, целью которого является единение, обожение. Апофатизм является условием свободы, сердечного познания и основой любви к другому.

Лосев отмечает, что категория личности вмещает в себя логически-идеальное, физически-материальное, животно-органическое, индивидуально-психическое начала и вместе с тем абсолютно не сводимо к ним. Мыслитель показывает, что личность всеедина, целостна, но при этом не является суммой своих частей. Личность не существует в отрыве от своих душевных и телесных проявлений, но не тождественна им. Личность катафатична и апофатична одновременно. Это позволяет определить степень проявления и познания личностного начала самим человеком и другими людьми.

Чтобы понять, как возникает синтезирующее представление о личности у А. Ф. Лосева, нужно обратиться к его абсолютной диалектике личности. Говоря об абсолютной личности, А. Ф. Лосев пишет о бытии Сверхсубстанции как «в-себе-бытии». Это Одно, нерасчленимое, нераздельное, неделимое начало, абсолютная единичность. В единой Сверхсубстанции возникает противопоставление субъекта и объекта, потому что Одно начинает себя оформлять, осмыслять, добровольно ограничивать. Так появляется Интеллигенция Сверхсубстанции (самосознание, мышление, смысл и выход за пределы самого себя), то есть Субъект и Тело как объект. Тело, как отмечает Лосев, это осуществление интеллигенции, совокупность органов интеллигенции, «для-себя-бытие». Здесь Сверхсубстанция находит себя оформленной, ограниченной и определенной. Без этого тела, без границы Сверхсубстанция не мыслила себя как именно себя, не могла отличить себя от иного бытия.

Проводя аналогию с человеческой личностью, мы видим, что человеческая личность нечто бульшее, чем субъект мышления. Личность и человек не сводимы только к мышлению и не определяются только рациональностью. Личность, по Лосеву, обладает сознанием и самосознанием. «Сознание только тогда есть осознание, - пишет Лосев, - когда оно есть…» [4, с. 406]. Это значит, что человек существует, он обладает бытием, телом, то есть «выраженной субстанцией сознания». Здесь Лосев прямо говорит о том, что личность не существует вне тела, личностное начало проявляет себя через тело и способно к самопознанию только благодаря телу.

Итак, Сверхсубстанция содержит в себе предел (Тело) и беспредельное начало (Интеллигенция). Это диалектическое противоречие фокусируется в Стремлении (влечение, душа, жизненный поток сознания и действия, волевое начало). Так вырисовывается трехчастная структура Сверхсубстанции.

Далее, Тело мыслится Лосевым как рождающее и рождаемое, то есть как Живое существо. Личностью философ называет все стремления Живого Существа в полной определенности и завершенности. Личность как ставшее, завершенное - это Субстанция, которая осуществила себя; реально, телесно воплотила Власть, Ведение и Любовь. Такая Субстанция живет «для-себя-и-для-иного». Отсюда следующая особенность личностного бытия - это бытие «для-себя-и-для-иного».

«Бытие-для-иного» фигурирует в учении Лосского как Слово Личности, то есть имя, символ, смысл, понимание или миф. По-другому Лосев называет это «бытие-для-иного» софийной сферой, которая в реальной действительности воплощается как Царство, Слава и Церковь.

Применяя вышесказанное к человеку, мы видим, что сознание, самосознание и телесный облик позволяют выделить в человеке как живом существе 2 аспекта: физический (биологический) и психический, связанный с развитием мышления и самосознания. Человеческая личность у Лосева - это единство и целостность, это субстанциальная осуществленность познания, чувства, воли, характера и т.д.

При этом Лосев проводит различие между человеком и любым живым существом (животным, например). Отличия сводятся Лосевым к тому, что живое существо живет мыслью «для себя», а человеческая личность поднимает вопрос о существовании «для другого». Другими словами, понятие «личность» невозможно мыслить вне отношения с другим, то есть с человеком или с Богом. Это, как мы заметили выше, бытие «длясебя-и-для-иного».

Отношения человеческой личности с Богом возникают в общении, в участии, которое предполагает, во-первых, что между человеческой и божественной личностями есть нечто общее. Это общее, как нам представляется, носит метафизический и онтологический характер. Оно проявляется в характеристике человека как носителя образа Божия и наличии духовной способности как связи человека с Богом. Эти сущностные особенности человека присущи ему от рождения, изначально. Они соприродны человеческому существу.

Во-вторых, Лосев абсолютно, на наш взгляд, в богословском смысле пишет, что иметь общение с Богом - значит спасаться, то есть переходить из состояния временной растерянности и пустоты в состояние абсолютной самособранности и света. Это умное восхождение к Богу, которое подавляет в человеке пустоту, тьму, злобу, разбросанность мыслей и чувств, страстность при помощи самой Абсолютной Личности. Если воспользоваться определением В. Н. Лосского, то мысль Лосева можно пояснить следующим образом: личность - это «свобода человека по отношению к своей природе» [Там же, с. 501]. Или: «человек, созданный “по образу”, - это лицо, способное постольку являть Бога, поскольку его природа дает себя пронизывать обожествляющей его благодатью» [Там же, с. 671].

Умное восхождение осуществляется через веру, молитву и таинства и заканчивается реальным, телесным преображением по соизволению Бога. Лосев делает окончательный вывод: общение - это уподобление Богу.

Это означает, что человек сам становится абсолютным, «как бы богом».

«Бытие-для-иного» предполагает, что личность проявляет влечение и стремление вовне. Эта направленность стремления личности названа русским мыслителем любовью. Но направленность стремления личности может быть разной. Любовь как личностная завершенность и законченность, как цельность, предстает как подлинная любовь, или святость. В. Н. Лосский в этом контексте отмечает: «Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни» [Там же, c. 501].

Исходя из трехчастной структуры Сверхсубстанции (личности) А. Ф. Лосева и проводя аналогию с человеком, можно заметить, что деятельность личности является результатом ума, или, как пишет сам Лосев, результатом ведения. Ум, считает мыслитель, не является отдельной способностью души. Лосев отличает ум от влечения и стремления как проявлений души. Напротив, ум выше души, и душа представляет собой развертывание именно ума. Умное ведение Лосев называет верой.

Здесь, мы полагаем, Лосев следует той богословской традиции, которая осмысляла понятие духа в человеке именно как ум (разум). Русский мыслитель в отличие от западноевропейской традиции не противопоставляет разум и веру, напротив, вера и разум предполагают друг друга. При этом Лосев рассматривает ситуацию полного единства ума и души в самосознании человека. При их отождествлении возникает сверхинтеллигенция, или сверхсознание, которое Лосев называет сердцем. Именно сердце в конечном итоге является источником всякой интеллигенции и ума, и души. Сердце являет собой полноту ума.

В противоположность антитезе разума и веры, свойственной западноевропейской философии, А. Ф. Лосев рассматривает антитезу ума и души (стремление, влечение, воля). Антитеза человеческого ума и души в философии Лосева является полной аналогией онтологической антитезы бытия и становления. Бытию предшествует Единое (Бог), а за Становлением (душа, мир) у Лосева идет Ставшее, которое и является, как было отмечено выше, личностью. Отсюда еще одна характеристика абсолютной личности Бога и человеческой личности: личность - это ставшее, устойчивое, остановившееся бытие стремления (души). Поясняя эту мысль Лосева, можно вспомнить слова Августина: «неспокойно сердце наше, пока не успокоится в Тебе, о Господи!». В богословской традиции истолкования личности этому тезису Лосева может, как нам видится, соответствовать представление о человеческой личности как образе и подобии Божием.

Как видим, у Лосева личность, как божественная и человеческая - это сложное понятие, включающее в себя субстанцию, тело, внутреннее содержание, сознание, самосознание. Личность - единое, цельное и целостное начало. В ней сливаются идеальное и реальное: здесь есть лицо (внешний образ), лик (смысл, идея) и слово (имя). Такая трактовка личности Лосевым, как мы полагаем, близка богословскому пониманию личности как ипостаси, представленной в трудах В. Н. Лосского. В ней есть признание катафатического и апофатического начал бытия личности, единство духовно-душевно-телесного начала, жизни «для другого» в любви к нему, бытие общения. Однако концепция личности Лосева интересна еще и тем, что личность рассматривается мыслителем сквозь призму различных мифологий. Эта идея тесно связана с базовым принципом бытия личности как начала, проявляющегося непосредственно в самом бытии человека - телесном, психическом, социальном. Отсюда с точки зрения А. Ф. Лосева каждая личность является носителем какой-то мифологии (мировоззрения, философии, религиозного учения или идеи в широком смысле).

Одновременно каждая эпоха связана с конкретной мифологизированной идеей личности. Восточная мифология, например, растворяет личность в универсуме, обоготворяя природу. В Древней Греции абсолютизируется живое, телесное существо, обладающее физической красотой. Только в христианстве, по Лосеву, личность берется в своем абсолютном бытии и абсолютной свободе. Личность в христианстве включает и Бога, и другого человека, и социум, и природу. Человек-личность в христианстве рассматривается в контексте всевозможных онтологических связях. В новоевропейской философии Лосев видит, напротив, последовательность этапов отпадения от абсолютной мифологии личности, представленной в христианстве, а именно: либерализм, социализм и анархизм. Последний этап в этой иерархии - сатанизм. В этих мифологиях как раз и раскрывается степень проявления личностного начала и направленность любви личности.

Таким образом, понятие личности у Лосева раскрывается в метаонтологическом аспекте. Понятие личности соотносится с Богом. Применительно к человеку понятие «личность» предстает как самовластное начало внутренней жизни человека, овладевшее всей совокупностью собственных природных энергий и могущее вместить другие природные энергии, центр самосознания, источник свободных действий, находящийся в отношениях с другими. Личность познается самим человеком и другими личностями по своим проявлениям вовне, без которых личность не мыслима, но, тем не менее, не сводима и не определима этими акциденциями. Личность - некое онтологическое начало в человеке, позволяющее ему быть единым внутри себя и с другими людьми, и с Богом, и со всем миром.

Список литературы

1. Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. М.: Республика, 1995. 383 с.

2. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Св.-Вл. Братства, 1993. 224 с.

3. Карсавин Л. П. Сочинения. М.: Раритет, 1993. 496 с.

4. Лосев А. Ф. Личность и Абсолют. М.: Мысль, 1999. 719 с.

5. Лосский В. Н. Боговидение. М.: АСТ, 2006. 759 с.

6. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2010. Т. 2. 2010. 634+2 с.

7. Новиков Д. В. Учение о личности в христианском богословии // Человек. 2000. № 2. С. 27-37; № 3. С. 64-72.

8. Русская философия: энциклопедия / под общ. ред. М. А. Маслина; сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. М.: Алгоритм, 2007. 736 с.

9. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. Изд-е 3-е. М.: Академический проект, 2004. 864 с.

10. Яннарас Х. Личность и Эрос // Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М.: РОССПЭН, 2005. С. 89-401.

Размещено на Allbest.ru