Л.Н. Толстой в контексте русской ницшеаны: критика "философии озверения" и "сверхчеловеческого эстетизма"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Л.Н. Толстой в контексте русской ницшеаны: критика «философии озверения» и «сверхчеловеческого эстетизма»

Беляев Дмитрий Анатольевич, к. филос. н.

Липецкий государственный педагогический университет

Синицына Ульяна Павловна

МБОУ СОШ № 33 имени П. Н. Шубина г. Липецка

В статье реконструируются характер восприятия и оценка Л. Н. Толстым философии Ф. Ницше. При этом рассматривается как непосредственное отношение русского писателя к идеям немецкого мыслителя, так и определение его философии в целом как культурного феномена. Отдельно анализируется социально-эстетическая интерпретация Толстым ницшевой идеи сверхчеловека. В заключение делается вывод, что для Толстого идеи Ницше являются примером «философии озверения», а их успех в обществе указывает на глубокий духовный кризис современной европейской культуры.

Ключевые слова и фразы: Толстой; сверхчеловек; нравственность; добро; морализм; Ницше; эстетический гедонизм; аристократизм.

Философия Ф. Ницше получила живой отклик в отечественном интеллектуальном пространстве конца XIX - начала XX века. Без преувеличения можно сказать, что русская ницшеана, в которую входят многочисленные комментарии, критика и авторские рецепции занимает видное место в корпусе мирового ницшеведческого наследия. Многие известные русские мыслители, среди которых, в частности, Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, Вяч. Иванов, А. Белый, Н. А. Бердяев, Д. С. Мережковский на стыке столетий сочли необходимым высказаться о Ницше, обозначить свое отношение к его философии [1; 3; 5]. Отечественные авторы предложили оригинальные модели религиозной интерпретации, критики и даже развития ряда метафизико-антропологических концептов «базельского профессора».

Примечательно, что первые попытки эксплицировать и аналитически обозреть философию Ницше осуществляются через ряд персональных сравнений, в частности, с морально-нравственной системой идей и взглядов Л. Н. Толстого. В русском компаративистском ницшеведении становится общим местом философская (прежде всего, этическая) аппозиция Ницше и Толстого.

Одновременно в современной исследовательской литературе практически нет информации о непосредственной оценке Львом Николаевичем философии Ницше. По общему умолчанию даже складывается впечатление, что ее и вовсе не было. Однако Толстой выступает не только в сравнительных исследованиях философии немецкого мыслителя в качестве этического концепта-противопоставления. Он внес и личный, непосредственный вклад в русскую ницшеану, формирование оценки творческого наследия Ницше.

Наша работа основана на методе историко-философской и компаративно семантической аналитики. Ее целью является системная реконструкция отношения Л. Н. Толстого к философскому наследию Ф. Ницше, оценка его в целом как феномена современной духовной культуры, а также рассмотрение им частных тем и вопросов, поднимаемых немецким мыслителем.

Есть прямые свидетельства того, что Толстой был непосредственно знаком с философией Ницше, не раз читал его работы, хотя и с «великим отвращением» [11, с. 291]. Более того, в письме от 11 сентября 1902 г. в редакцию газеты “Die Zeit” он выражает намерение написать специальную статью с развернутым отзывом и выводами из чтения Ницше [Там же]. К сожалению, эти планы не были осуществлены. Однако очевидно, что Толстой не только знал о Ницше и его работах, но и считал его творчество заметным и даже по-своему знаковым явлением интеллектуального дискурса конца XIX - начала XX века. И, несмотря на отсутствие персональной статьи о Ницше, тем не менее, на основе ряда публикаций можно реконструировать общую оценку и модальность восприятия его философии Толстым.

Можно выделить два проблемных фокуса рассмотрения Толстым творчества Ницше. Первый относится к общей оценке философии немецкого мыслителя как интеллектуального феномена, характеризующего состояние и вектор трансформации европейской культуры на стыке XIX и XX столетий. Второй направлен на интерпретацию ницшевой идеи сверхчеловека.

Итак, Лев Николаевич уверен, что любая подлинная философия должна, прежде всего, рассматривать вопросы практической этики в контексте перспективы социального бытийствования человека. Проблема деятельного жизненного выбора, нравственного участия человека является центральной для всякой существенной философской рефлексии. В сущности, по мнению русского писателя, есть один основной вопрос, подлежащий решению философией: «что мне делать?» [13, с. 183]. Однако, начиная с Гегеля, этот вопрос начинает забываться, отходить на второй план, подменяясь исследованием наличного и встраиванием его в единую метатеорию, что явилось первой ступенью нисхождения философской мысли, утратой ею существенной проблемной области, а значит, и потерей подлинной цели.

Далее, полагает Толстой, под влиянием позитивизма и дарвинизма предмет философской мысли явно биологизируется. Теперь основным законом человеческой жизни признается борьба за выживание. Соответственно происходит редуцирование человеческого естества до исключительно животной природы, не оставляя места для свободы и нравственных форм социального бытийствования.

Наконец философия Ницше с точки зрения русского мыслителя знаменует и демонстрирует новую ступень нисхождения человеческой мысли. Здесь сохраняется «главный философский вопрос», но на него дается предельно эгоцентристский и гедонистически ориентированный ответ: «жить в свое удовольствие, не обращая внимания на жизнь других людей» [Там же]. Работы немецкого мыслителя Толстой называет «мальчишеским оригинальничаньем», а его самого «одержимым манией величия полубезумцем» [Там же, с. 183-184]. Содержательно же он отмечает откровенную и нарочитую безнравственность высказываний Ницше, которые больше эффектны по форме и рассчитаны на привлечение массового внимания. Здесь, думается, Лев Николаевич имеет в виду последние работы «базельского профессора», которые предельно эпатажны по языку и антихристианские по внешнему смысловому посылу [6; 7]. Именно они имели скандальный успех среди массового читателя и одновременно вызвали, по преимуществу, категорическое неприятие и осуждение в пространстве отечественной философской мысли конца XIX века. Русский писатель отмечает риторическую патетичность и бездоказательность многих выводов немецкого философа, а также общую отрывочность и бессвязность его текстов.

Безусловно, Толстой категорически отрицательно относится к философии Ницше. Однако больше его огорчают не столько сами произведения немецкого мыслителя, их форма построения и идейный посыл, а реакция на них в интеллектуальном пространстве. Лев Николаевич уверен, что первичное удивление и озадаченность неожиданными идеями Ницше в духовно здоровом обществе должны были бы быстро смениться пониманием их пустоты, бездоказательности и абсурдности. Это естественным образом наложило бы печать общественного забвения на труды «базельского профессора». Между тем Ницше сопутствует «необыкновенный успех» и он, по мнению Толстого, является ярким свидетельством «страшного одурения и озверения» [13, с. 183-184] современного человечества, которому противно напоминание об основных христианских добродетелях - самоотречении и любви. Но зато оно радостно встречает, хоть и бестолково написанный, призыв к эгоизму и жестокости [Там же, с. 184-185]. В конечном счете, делает вывод русский писатель, популярность немецкого философа является симптомом кризиса и деградации европейской культуры в ее традиционно христианской форме.

Кроме этого общего взгляда на философию Ницше у Толстого есть хотя и эпизодические, но весьма примечательные суждения по центральной теме всей русской ницшеаны - идеи сверхчеловека. Вообще многочисленные рецепции и интерпретации сверхчеловека стали центральной темой практически любого дискурса о философии немецкого мыслителя в русской интеллектуальной традиции конца XIX - начала XX века [3; 5]. По-своему оригинальный вклад в него внес и Толстой, хотя сам же критически замечал, что серьезное отношение и рассмотрение теории о сверхчеловечестве свойственно людям мнимо просвещенным [13, с. 184].

В целом, общим правилом для отечественного понимания ницшева Ьbermensch и говорения о нем стала его трактовка как явления религиозного сознания, эксплицируемого через бинарную концептосферу «антихрист - богочеловек» [1; 3; 5]. Однако Толстой интерпретирует его как феномен по преимуществу социального порядка. При этом он рассматривается в контексте эстетической проблематики как разновидность современного элитарного реципиента в искусстве, и одновременно как особая модальность интерпретации искусства вообще. В этой связи очевидно знакомство Толстого с двумя ключевыми работами Ницше - «Рождение трагедии» и «Так говорил Заратустра». Их рассмотрение в едином семантическом континууме, где происходит совмещение эстетической доминанты «Рождения трагедии» [2; 8] и идеи сверхчеловека «Заратустры» [2; 4; 9], делает возможным эстетикоориентированную интерпретацию Толстым сверхчеловека.

Рассматривая сущность искусства и пытаясь эксплицировать тенденции его современного генезиса, Лев Николаевич приходит к выводу о наличии в нем ошибочной оппозиции между красотой и добром. Это порождает радикальное искажение искусства, делая его популяризатором гедонизма и чувственного отречения от общечеловеческих ценностей. Именно в контексте этой проблемы деморализации искусства Толстой вспоминает о Ницше, который, по его мнению, стал пророком и апологетом этой эстетической тенденции [12, с. 92].

Ницше, полагает русский писатель, в своей философии категорически противопоставляет сферы этического и эстетического, утверждая, что подлинная красота несовместима с добром. Немецкий философ отдает приоритет красоте, тем самым освобождая ее и всю сферу искусства от требований нравственности [Там же, с. 172]. Сверхчеловек, как «дионисический герой» [2; 4], выступает воплощенным аморалистским принципом, утверждающим примат биологической витальности в искусстве. Он способствует замещению идеала нравственности принципом гедонистической красоты. Историческая конкретизация идеала сверхчеловека выражается, с точки зрения Льва Николаевича, «в старых идеалах Нерона, Стеньки Разина, Чингис-хана и Наполеона» [12, с. 173], т.е. витально сильных и чувственно ярких, но безнравственных героев.

Одновременно сверхчеловек - это аристократический реципиент в искусстве, разрушающий его народную, общечеловеческую направленность. Именно опора на философию Ницше, по мнению Толстого, укрепляет современных художников во мнении, что «им не нужно быть понятыми грубыми массами», а достаточно вызывать эстетические чувства у «наилучших людей» или «сверх-человеков» [Там же, с. 92]. Соответственно сверхчеловеческое, по мнению русского писателя, утверждает идеал безнравственности и способствует элитарной зауженности проблемного поля и языка искусства.

Также подспудная критика ницшевой идеи сверхчеловека содержится в письме Л. Н. Толстого Б. Шоу с отзывом на его пьесу «Человек и сверхчеловек». Здесь русский писатель утверждает, что путь улучшения человечества лежит вовсе не через нарождение «новых сверхчеловеков», а в области религиозного очищения, предполагающего «разумное отношение к бесконечному началу мира» и следование вытекающему из него жизненному руководству [10, с. 201]. Толстой призывает ориентироваться на настоящего «простого человека», добиваться его духовного обновления, а не жить мечтаниями о будущем сверхчеловечестве. И пусть формально комментарий Льва Николаевича приходится на сюжет пьесы английского драматурга, но следует помнить, что сама тема сверхчеловека появляется у Шоу под непосредственным влиянием философии Ницше.

В заключение можно сделать вывод, что Толстой предельно негативно относится к философским идеям Ницше, считая их интеллектуально пустыми и духовно вредными, нравственно разрушительными. Популярность же трудов немецкого мыслителя является диагнозом болезненного состояния общества, потерей им христианских ценностных оснований и общего «озверения». Массовое стремление к эстетизированно элитарной сверхчеловечности подменяет и нивелирует значение подлинно человеческого, т.е. нравственного естества.

сверхчеловек толстой философский ницше

Список литературы

1. Беляев Д. А. Генезис осмысления и художественной экспликации идеи сверхчеловека Д. С. Мережковским // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 3 (29). Ч. 1. С. 25-28.

2. Беляев Д. А. Интерпретация ницшевой идеи сверхчеловека в пространстве русской религиозной философии конца XIX - начала XX века // Антирационалистический поворот в современной философии: к 170-летию со дня рождения Фридриха Ницше: сборник научных трудов. Ульяновск: УлГТУ, 2014. С. 37-45.

3. Беляев Д. А. К вопросу о понимании идеи сверхчеловека в философии Ф. Ницше // Теория и практика общественного развития. 2012. № 4. С. 42-44.

4. Беляев Д. А. Религиозно-сциентический проект сверхчеловека в «философии общего дела» Н. Ф. Федорова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 8 (14). Ч. 2. С. 31-33.

5. Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся самим собой // Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 693-769.

6. Ницше Ф. Антихрист // Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 631-692.

7. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 47-157. 9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 5-237.

8. Толстой Л. Н. Письмо Бернарду Шоу // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90-та т. М.: Гос. изд-во художественной лит-ры, 1928-1958. Т. 78. С. 201-204.

9. Толстой Л. Н. Письмо в редакцию газеты “Die Zeit” // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90-та т. М.: Гос. изд-во художественной лит-ры, 1928-1958. Т. 73.

10. Толстой Л. Н. Что такое искусство? // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90-та т. М.: Гос. изд-во художественной лит-ры, 1928-1958. Т. 30. С. 27-203.

11. Толстой Л. Н. Что такое религия и в чем ее сущность? // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: в 90-та т. М.: Гос. изд-во художественной лит-ры, 1928-1958. Т. 35. С. 157-198.

Размещено на Allbest.ru