Облик юродивого как онтологическая проблема

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Альметьевский государственный нефтяной институт

Облик юродивого как онтологическая проблема

Ильин Алексей Николаевич, к. филос. н.

В сохранившихся летописях Христианской Церкви ветхозаветных времён и в современных свидетельствах повелось так, что юродивые, безумные, блаженные, непорочные затворники, схимники и другие Божьи люди собственным странноватым и иногда ужасающим видом часто сознательно уничижают свою «доброту» (телесную, «земную» красу), исповедуя Богу Всевышнему свои вольные и невольные прегрешения:«Все мы сделались - как грязные, и вся праведность наша - как запачканная одежка; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. LXIV, 6). онтологический юродивый одежда блаженный

Внешний облик юродивых очень и очень разнороден, что является проявлением Божьей воли, и до сегодняшнего времени наличествующая у юродивого одеждане стала предметом философского (онтологического)исследования. В представленной статье мы попробуем показать всеобъемлющий общефилософский анализ внешнего вида юродивого и комплексно онтологически проанализировать явленность юродивого миру.

Одни юродивые, такие как Святой Василий Блаженный (Московский), существовали обнажёнными весь год на протяжении многих десятилетий. За это в народе их именовали «нагоходцами». Остальные юродивые либо повязывали на бёдра повязку или платок, как Святой Максим Московский,либо надевали на себя всё то, что только было позволено и доступно, как Святые Лаврентий Калужский, Феодор и Николай Новгородские. В том числе надевали юродивые на себя и такую не характерную для классического определения юродства одежду, как богатые одежды - кафтаны и княжеские шубы.

Это является справедливым и по отношению к обуви юродивых. Некто из юродивых прогуливался просто босиком, как Святой непорочный Георгий Шенкурский, во всякую погоду, не обращая внимания на холод, и в глухих непроходимых чащах, а кто-то из юродивых носил валенки либо добротные сапоги.

Головы юродивых покрывали и металлический колпак из железных полос, как у Василия Спасо-Каменского; и сваленное основное покрытие «от шеи и до по пят», как у Святого Иоанна Московского, накрывающее волосы, посыпанные пеплом и землёй; и простую шапку, как у Святого Захарии Шенкурского. Ограничений общепринятой этической дозволенности они при этом, как правило, никогда не соблюдали, поэтому могли надеть ибудёновку, как Аркадий Визинговский, и фашистскую каску, как Василий «Барин» Новгородский. Естественно, это было пределом эпатажа людей, так как представить себе более антирусскую и более антиправославную символику было фактически нереально. Некие юродивые покрывали свою голову даже тем, что мы можемназвать только подобием головного убора, например, чрезвычайно грязным обычным полотенцем, как Николай Рынин и инок Паисий Киевский, либо женской косынкой, завязанной замысловатым образом.

Нужно заметить и факт, напрямую влияющий на одеяние юродивых. Некоторые из них, такие как Пелагия Ивановна и Параскева Ивановна Дивеевские, Василий Орехово-Зуевский, были достаточно толстыми людьми, что, естественно, никоим образом не увязывается с их очень аскетическим образом жизни и сегодня является труднообъяснимым фактом. Это можно объяснить частично тем, что в XIX веке почти все юродивые оставили бродяжнический образ жизни и обрели убежище при монастырях. Как отмечают сохранившиеся воспоминания, орехово-зуевского юродивого Васю даже прозвали в народе «толстеньким» за его более двухсоткилограммовую массу тела. Накопил этот вес он в результате постоянного и навязчивого внимания посещавших его людей. Эти излишне любвеобильные паломники закармливали его своими подношениями и гостинцами, от которых Вася вследствие любви клюдям не смел отрешаться.

Мы можем сделать вывод о том, что основное побудительное качество внешнего облачения юродивых подвижников - это крайняя бедность, однако это бедность особенного рода. Она не «убогая», а «у-Богая», тоесть идущая от повелений Господа Бога. Это обретает своё особое выражение и в установлениях авторитетных Отцов Церкви, многие из которых считали, чтоодежда человека должна служить лишь только для защиты его от неблагоприятных погодных условий. Поэтому желательно, чтобы она была простой по цвету ииз самого обычного тканевого материала. Тут нужно отметить тот факт, что юродивые подвижники не обращали ни малейшего внимания на естественноприродные условия. Изменчивость погоды как бы не существовала для них. Обращая внимание на совершенное безразличие юродивых к естественноприродным стихиям и людским условностям, отметим, что они меньше всего применяли свою одежду сообразно её прямому назначению: она служила им как оружие реализации собственного геройского, подвижнического поступка. Как недвусмысленно отмечено в Евангелии в упрёк людям, носящим удобные и комфортные одежды: «Что же глядеть ходили вы? Человека ли, одетого в нежные одежды? Однако одевающиеся нарядно и шикарно живущие находятся при дворцах царских. А кто служит при небесном дворе у Царя всехживущих, те сберегают незапятанной и неповреждённой одежду собственной души и чрез то одеваются в нетление» (Лк. VII, 25).

Одеяние юродивого должно прежде всего подчёркивать его исключительность, непохожесть на остальных людей, явно выделять его в любом окружении. Поэтому мы видим такое большое обилие различных «костюмов» и «нарядов» юродивых, которые удовлетворяют лишь одному непреложному условию - они непременно «максимально экстравагантны». Облик юродивого обязан воздавать ещё одному обязательному условию - он либо олицетворяет самоуничижение и самопоношение, либо вызывает явное надругательство над юродивыми. Одеваясь в нищенские одежды, юродивые как бы постоянно повторяют слова Святого Апостола Павла: «Мы безрассудны Иисуса Христа ради» (1 Кор. IV, 10).

Нужно особо подчеркнуть, что во внешнем виде юродивых нас поражает не что-то конкретное, а достаточно странноватый, ужасный, необыкновенный и пугающий своей несуразностью облик. Например, известная юродивая Паша Саровская, поселившись в монастыре, очень сильно растолстела и одевалась несвойственно общепринятым нормам: она надевала некоторое количество сарафанов один на другой, а на голову надевала одновременно старушечий чепец и крестьянский платочек. Монахиня Алипия Голосеевская ходила в плюшевой кофточке, в ребяческом капоре, на спине носила тяжёлый мешок с песком (своеобразные «вериги»), на груди у неё была огромная связка ключей. Алипия Голосеевская носила ещё и истинные вериги - очень тяжёлые кованые цепи, которые со временем прочно вросли в её тело. Василий Самарский набирал на кладбище множество похоронных венков и обвешивался ими с головы до ног. Случалось, что он выпросит у кого-нибудь овчинный тулуп, наденет его вывернутым наизнанку, мехом наружу, и в таком облике пугает проходящих людей. Иеросхимонах Феофил, обличая надменную сущность людей, привязывал под рясу подушечку, имитируя потолстевший животик. Григорий Пензенский вообще одевался в дамскую одежду: ярко-красный сарафан, поверх какую-нибудь кофту или жакет, на голове связанный платочек либо белоснежный строгий апостольник монаха, на шее огромное количество крестов, крестиков, образков, чёток, костей, бус, камешков и различных ребяческих игрушечных украшений, которые он именовал собственным «нарядом». Необходимо отметить, что явление трансвестизма было весьма распространено в среде юродивых. Самым ярким и известным примером может служить образ Ксении Петербургской. Она пожертвовала собственный дом в приходе Матфеевской церкви и всё своё имущество одной из знакомых, облачилась в одежды покойногосупруга, называла себя его именем, разговаривала с ним, вообще вела себя так, как будто он жив. Про себя она отвечала, что «хозяйка Ксения погибла».

Особенный, также непочтительный взгляд юродивых наблюдается и к священническому и монашескому облику. Георгий Тихвинский постоянно прогуливался в разноцветных церковных рясах, со священнической тростью в руке. Он носил пуховые шапки, либо был с непокрытой головой. Он обвешивался крестами, крестиками и образками на разноцветных лентах. Это было его своеобразным украшением. Блаженный Егорушка чрезвычайно обожал покрасоваться своей одеждой перед людьми. Это была одежда, которую носят представители духовного сана. Схимонах Архипп Глинский крайне дерзко относился к собственной схиме, которая у него всегда была надета навыворот. Он носил одежду очень сильно порванную и запятнанную. Юродивый Инок Паисий одевался еще более неординарно. Своей собственной одежды он никогда не имел, а получая от кого-то свиту, либо рясу, либо другую одежду, до этого непременно выпачкает её в грязи и глине, либо оторвёт кусочек полы или рукава и, сильно разодрав рясу в нескольких местах, лишь тогда облачится в неё. Безумный Алексий Бушев был одет в пёстрый халатик, подвязывал шею и голову дамским платком. Юродивая Пелагия Ивановна никогда не стригла ногтей и не посещала баню. Это также может охарактеризовать специфику облика юродивых.

Практически всегда юродивые одевались таким непостижимым и странноватым образом, чтобы справиться с огромными препятствиями, касающимися наружной, телесной стороны своего существования, и способствовать личному аскетическому духовному подвигу. Блаженный мог перепоясать пиджак чистым полотенцем, чтоб не повенчаться, а сберечь свою непорочность. Женщины-юродивые для данной цели пользовались теми же самыми средствами. Когда Евдокию Курскую пожелали выдать замуж, она выбрала для себя подвиг юродства и однажды, когда её принудили облачиться в наилучший наряд и выйти к жениху, Евдокия исполнила веление мамы, однако взяла ягоду чернослива и, вынув косточку из неё, надела её себе на нос. В другой раз она испачкала себе голову толчёной коноплёй, а позже и совершенно остриглась наголо.

Блаженный Иоанн Московский прогуливался по городу, испачкав свои волосы пеплом и смолой. Паша Саровская во время хождений по саровским лесам до прихода в обитель имела чрезвычайно странный и ужасный облик. Худая, очень высокая, совершенно выжженная солнцем и поэтому чрезвычайно загорелая, чёрная, ужасная. Она носила в то время короткие волосы, была босоногой, в мужской рубахе, свитке, расстёгнутой нагруди, с голыми руками. Она прибыла в обитель и просто наводила ужас на всех, не знающих её. Дивеевская юродивая Мария Ивановна получала от людей новые одежды, но через некоторое количество дней снова являлась в рваной и нечистой одежде, искусанная собаками и побитая злобными людьми. Юродивая Павла Бирская была чрезвычайно ужасного и устрашающего вида: высокая, чёрная лицом от жары и ветра, стриженые волосы торчали кверху «ёжиком», рубаха нечистая, одни отрепья, очень грязные необутые ноги.

Можетбыть, в нечистой и убогой, посыпанной пеплом одежде юродивых имеется попытка уподобиться праведнику Иову в самоотвергающем покаянии: «Желал бы я омыться и снежною водою и совсем очистил бы руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Иов IX, 30-31). При этом не стоит забывать и тот факт, что такой наружный облик и отношение к нему не только не гарантирует Святости, а, напротив, провоцирует неоднозначное отношение к своей жизни.

Мы можем сделать вывод о том, что юродивый,оголяясь, разоблачаясь, пренебрегая одеждой, отбирает усебя не только одежду, но и «земное наследство», положение в обществе,отеческий дом. Как отмечает Н.Н. Ростова, «…Непорочный Миша Клопский (XV век) пренебрёг собственным княжеским расположениеми тайком исчез в монастыре. Обеспеченный зарубежный торговец Прокопий Устюжский (XIII век) пленился Православной верой, кинул свою торговлю, роздал своё имущество, оставил родину и принял на себяподвиг юродства Христа ради <…> Однако мирскими одеждами оказываются не лишь известность и почести, удобство и комфорт семейного источника, веселие и сияние светскойжизни, обольщение имуществом иобязательствами власти. Миром оказываются близкие и родные, те, кого мы обожаем и кем мы дышим, те, в ком проросли корнями, с которыми нас связывают оковы наиболее прочные, нежели тщеславие, энтузиазм,корыстность и общие угрызения совести» [10, с. 55].

Облик юродивого в своём внешнем проявлении, конечно, вызывает лишь недоумение, страх и отвращение у окружающих людей (подробные описания одежды юродивых прошлого и настоящего см.: [1; 5; 8; 9]). Новнутренний онтологический смысл облика юродивого представляет собой глубинный комплекс, являющийся смыслообразующим для понимания духовной составляющей бытия юродивого как человека, обладающего изменённым состоянием сознания [4]. Изучение данной проблемы представляет сложности как в онтологическом, так и в антропологическом смыслах (о специфическом проявлении облика юродства см.: [2; 6; 7]). Мы можем сделать вывод о том, что специфический облик юродивого является неразрешимой загадкой для современников, но переосмысляется в его бытийном временном проявлении, обозначая глубинный характер своего присутствия в бытии, тем самым становясь понятным его потомкам.

Список литературы

ИльинА.Н.Анализ критического взгляда на юродство (по материалам книги Н. Баркова 1864 года: «Двадцать шесть московскихъ лже-пророков, лже-юродивыхъ, дуръ и дураковъ») // Аджигиреев А. А., Александров Д. С., Ильин А. Н. и др. Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. М.: НаукаИнформ; Воронеж: ВГПУ, 2013. Кн. 41. С. 92-109.

ИльинА.Н.Глоссолалиякак признак юродства // Казанская наука. 2014. № 5. С. 71-73.

ИльинА.Н.Онтологический смысл юродства: монография / под ред. проф. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2013. 298 с.

ИльинА.Н.Феномен изменённого состояния сознания // Философия, педагогика и социология в XXI веке: материалымеждунар. науч. конф. / под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. М.: Наука-Информ; Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2013. С. 46-67.

ИльинА.Н.Феноменология юродства // Казанская наука. 2014. № 1. С. 106-108.

ИльинА.Н.Энтелехия юродства в творчестве Александра Башлачёва // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. №8 (46):в 2-х ч. Ч. 2. С. 56-58.

ИльинА.Н.Юродство как нагоходство // Казанская наука. 2014. № 4. С. 125-127.

ИльинА.Н.Юродство как протест против мшелоимства // Казанская наука. 2014. № 2. С. 118-120.

ИльинА.Н.Юродство как самотрансценденция // Казанская наука. 2014. № 3. С. 117-119.

РостоваН.Н.Человек обратной перспективы: опыт философского осмысления феномена юродства Христа ради / под ред. проф. Ф. И. Гиренка. М.: МГИУ, 2010. 140 с.

Размещено на Allbest.ru