Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Орловский государственный аграрный университет

Философия любви Н.Ф. Федорова

к. филос. н. Изотов Максим Олегович

Аннотация

Статья посвящена анализу концепции любви философа Н. Ф. Федорова. В теории этого философа любовь представлена как объединяющее начало, которое должно подталкивать человечество к достижению высших целей. Автором подчеркивается актуальность некоторых идей Федорова о роли любви в жизни человека для современного российского общества. В этих идеях показано негативное воздействие на общественное развитие снижения значимости духовных оснований любви в сознании людей и доминирования гедонистических установок к этому чувству.

Ключевые слова и фразы: философия любви; семья; брак; русский космизм; сексуальная революция.

Annotation

The article aims to analyze the conception of love by the philosopher N. F. Fyodorov. In the theory of this philosopher love is considered as an integrating element, which should encourage the mankind to achieve the elevated goals. The author emphasizes the relevance of certain ideas by Fyodorov on the role of love in human life for modern Russian society. These ideas reveal the negative influence of the devaluation of the spiritual foundations of love in human consciousness and the domination of hedonistic attitudes to this feeling on social development.

Key words and phrases: philosophy of love; family; marriage; Russian cosmism; sexual revolution.

Н.Ф. Федоров в рамках своей философии создал оригинальную концепцию сущности и назначения любви в жизни людей.

Основу учения русского мыслителя составляет так называемое «общее дело», которое реализуется силами всего человечества, объединенного ради достижения бессмертия людей, воскрешения всех умерших предков и их дальнейшего расселения по всей Вселенной. По мнению Федорова, только в результате воплощения в жизнь предложенного им Проекта «воскрешения предков» можно победить главный источник зла и безнравственности - смерть - и в итоге преодолеть несовершенство человеческой природы.

Одним из главных условий сплочения человечества ради достижения бессмертия является торжество любви в человеческих отношениях. «Люди не были бы так конечны и ограничены, если бы была между ними любовь, т.е. если бы они все составляли одну объединенную силу; но они потому и смертны, потому и ограничены, что нет между ними единства, любви», - считал Н. Ф. Федоров [2, с. 144]. Под таким углом зрения любовь предстает перед нами как объединяющее начало, как огромная творческая сила, способная вдохновить человечество на самые возвышенные и благородные деяния. «Высший императив (приказ) может быть создан только высшею любовью», - писал он [4, с. 136].

Любовь, по мнению Федорова, является не только побуждающей к единению силой, но и самой совершенной формой взаимодействия одного человека с другим. Она выступает тем краеугольным принципом, на основе которого можно выстроить гармоничные отношения между людьми. К данному убеждению русский философ приходит, сравнивая любовь с такими крайностями в человеческом поведении, как эгоизм («губящий всех ради себя») и альтруизм («губящий себя ради всех»). В отличие от эгоизма и альтруизма торжество любви позволяет достичь гармонии, свойственной Святой Троице. Характер отношений между тремя ипостасями Божества для философа выступал как высший идеал, о воплощении которого он мечтал и в человеческом сообществе. «Бессмертие - т.е. полное отсутствие Антиномии эгоизма и альтруизма, или двух смертей, как указание на ее разрешение, - мы обожаем в Триедином Боге. Царство Отца, Сына и Св. Духа, или Триединство, в коем любовь Сына и Духа к Отцу делает невозможною смерть и отождествляет Триединство с бессмертием. Триединство есть выражение не близости лишь, а полного родства», - отмечал данное обстоятельство мыслитель [5, с. 347]. Достижение характерного для Святой Троицы торжества любви может привести людей к состоянию всеединства. А на данном уровне развития отношений человечество предстает добровольным объединением, исключающим желания отдельных индивидов удалиться, разойтись из такого союза, и отвергающим моменты принуждения и насилия между ними. любовь философ федоров общество

Следовательно, в любви преодолеваются все конфликты, рознь, расколы и достигается совершенный творческий союз людей, в котором можно познать все тайны природы, научиться регулировать в ней процессы жизни и смерти и прийти к бессмертию человечества. Таким видится Федорову назначение этого прекрасного и возвышенного чувства в жизни каждого из нас.

Для характеристики взглядов этого русского мыслителя следует не только рассмотреть его убеждения на сущность и предназначение любви, но и проанализировать его отношение к разновидностям любовных отношений. Федоровым выделяются три основных вида любви: 1) сыновья и дочерняя; 2) братская; 3) половая.

Сыновья любовь считается у Николая Федоровича самой совершенной, в ней он видит идеал нравственной чистоты ребенка, которую важно сохранить в жизни каждого человека или вернуть это чувство, если оно было утрачено. «Чист человек и мир только в его источнике, в его детстве: детство и есть возвращение к началу… Принимать за норму дитя, т.е. существо в котором не появилось еще ни вражды, ни похоти, а господствует привязанность, и наибольшая к родителям, ? это значит принять за норму момент беспорочности», - писал философ [2, с. 119].

Утрата чувства любви к родителям или же его вытеснение другим чувством виделась для Федорова как трагедия, нравственная деградация человека. «Признавая же сыновнюю любовь за сущность дитяти, принимаемого за критерий, мы не можем и не должны отделять его (дитяти) от отца; и такое отделение, оставление должны считать злом, а всякую замену отцелюбия вещелюбием, женолюбием и т.п. - пороком», - отмечал это обстоятельство мыслитель [Там же, с. 135]. Поэтому Федоров всячески ратовал за сохранение в людях чувств любви и привязанности к своим родителям. По его мнению, такой тип любви не только ограничивается почтительностью и благоговейным воспоминанием об умерших родителях, но и в итоге должен подталкивать человечество к объединению усилий для достижения «общего дела» ? воскрешения предков.

Вторая разновидность любви - братская - также получила от Н. Ф. Федорова положительную характеристику. В ней заключается искренние чувства единения и родства, которые сплачивают людей сильней, чем гражданские отношения. «Основное свойство родственности есть любовь, а с нею и истинное знание; в отношениях раба и господина, в отношениях граждан между собою существует скрытность и неискренность, следовательно, нет истинного знания, нет и любви сыновней и братской» - подчеркивал это обстоятельство философ [Там же, с. 118].

По отношению к третьему виду - половой любви - в работах Федорова можно столкнуться с достаточно негативной оценкой. В этой разновидности любовных отношений Николаю Федоровичу видятся разврат и страстные пороки людей и в целом подчиненность человечества слепой силе природы, заставляющей человека смириться с его смертностью. Примером подобных мыслей является следующее высказывание: «Нынешнее наше тело есть произведение наших пороков… поэтому соображать свои действия с устройством своего тела, следовать природе, как то учила старая и учит новая языческая мудрость, требовать подчинения слепой силе природы и делать свое тело критерием нравственности - значит отрицать нравственность» [Там же, с. 119].

Даже появление в семье на свет ребенка получает у Федорова негативную оценку, так как новорожденный отвлекает родителей от «общего дела», т.е. от воскрешения предков. Рождение противоположно воскрешению, оно является природным актом и тесно связано с другой стороной человеческой природы - со смертью - «ибо смерть есть переход одного или двух, слившихся плотски, в третье чрез рождение» [5, с. 348].

Поэтому Николай Федорович призывал к преобразованию энергии эротической и детородной половой любви в усилия, направленные на познание законов природы, овладения способами их регуляции и воссоздания утраченных жизней. По его мнению «только тогда, когда половая любовь заменится воскрешением, когда восстановление старого заменит рождение нового, только тогда не будет возвращения к детству, потому что тогда весь мир будет чист» [2, с. 119].

В целом такое отношение мыслителя к разновидностям любви гармонично вписывается в его утопическое учение. Как и всякая утопия, концепция Федорова противопоставляет обыденной реальности идеальную мечту. Конечно трудно согласиться и принять многие моменты подобной точки зрения, особенно это касается оценки мыслителем половой любви и его отношения к деторождению. Однако в защиту позиций Николая Федоровича следует отметить, что в ряде высказанных им идей метко отмечены моменты особенностей развития общества, в которых показано, как чрезмерный интерес к эротической любви может порождать в социуме ненормальные явления.

Во-первых, такое пристальное внимание к половой любви может привести к вульгаризации, опошлению некоторых областей духовной культуры, что особенно проявилось, по мнению Федорова, в искусстве. «При забвении сынами отцов искусство из чистейшего блаженства… превращается в порнократическое наслаждение» - подчеркивал философ [Там же, с. 91].

Во-вторых, погоня за чувственными наслаждениями может подталкивать людей к росту потребления лишних и совершенно ненужных им вещей. Например, в этом аспекте критики половой любви Федоров писал следующее: «…женщина, пользуясь всеми произведениями фабрик и заводов для соблазна мужчин, заставляет и сих последних пользоваться произведениями тех же фабрик и заводов, чтобы и в свою очередь путем соперничества друг с другом действовать на нее, на женщину» [3, с. 445]. Можно сказать, что, высказывая подобные идеи, философ в свое время увидел в повышенном интересе к эротической любви одну из причин появления таких проблем современного общества потребления, как: неуклонный рост уровня потребляемых (часто ненужных) населением товаров и услуг, нежелание рожать детей ради сохранения комфортной жизни и т.д.

В-третьих, в работах Федорова можно встретить опасения, что играя на слабостях чувственной стороны человеческой природы, половую любовь можно использовать и как средство духовной экспансии одного народа другим. По мнению философа, восхваление эротической любви может использоваться Западной Европой в целях культурного порабощения нашего государства. К подобным мыслям Николай Федорович пришел, наблюдая за восхищением русской общественностью прошедшей в конце XIX века в Париже международной художественной выставкой. В результате подобных размышлений философ задался вопросом: «…что лучше - грозное ли нашествие на нас французов в 1812 году или соблазнительное, развращающее нашествие на нас тех же французов в 1891 году»? Отвечая сам на этот вопрос, он утверждал, что лучше выдержать прямую военную экспансию, чем перенять культурные веяния, чрезмерно восхваляющие чувственную любовь. Например, с подобными идеями Федорова можно столкнуться, читая следующие его строки: «Выставка имеет целью сделать Россию данницею французской промышленности, имеет целью эксплуатацию, это мирное завоевание, т.е. то, чего немцы думают достигнуть войною, Франция думает достигнуть под видом дружбы... В деле нашего подчинения Западу, нашего обезличения дальше идти нельзя» [Там же, с. 451].

Можно сказать, что отмеченные выше Федоровым обстоятельства негативного воздействия чрезмерного интереса к эротической любви актуальны для российского общества не только во времена жизни философа, но и в настоящее время. В современной России наблюдаются такие характерные черты для сексуальной революции, как: усиление интереса населения и открытости обсуждения сексуальной сферы, коммерциализация секса, распространенность добрачных половых связей, повышение терпимости к нетрадиционным сексуальным отношениям и т.д.

Следствием распространения этих тенденций, по мнению Страхова, является «девальвация любви: любовь сводится к физиологической своей стороне, что оборачивается непродолжительными связями без взаимных обязательств» [1, с. 239]. Такое доминирование в массовом сознании гедонистических установок над духовными по отношению к любви не может не сказаться отрицательно как на отдельных индивидах, так и обществе в целом. Утрата ценности любви для человека обедняет его эмоциональное наполнение жизни, тормозит его духовное развитие и не способствует установлению гармоничных отношений с другими людьми. На уровне социума эти тенденции проявляются в росте числа разводов, в нежелании многих граждан рожать детей и, как следствие, в ухудшении демографической обстановки в стране. Поэтому актуализация в общественном сознании ценностных установок, способствующих восстановлению значимости духовной составляющей любви, является важной задачей для нашего общества, достижению которой могут послужить некоторые идеи философии Федорова.

Таким образом Н. Ф. Федоров в рамках своего утопического учения «общего дела» разработал оригинальную философию любви, в которой показано объединяющее начало и огромная творческая сила этого прекрасного чувства. Нельзя не отметить положительное воздействие воззрений мыслителя на дальнейшее развитие любовной проблематики в истории русской философии. Созданная им оригинальная концепция философии любви вдохновила на формирование иных концепций любви таких гениальных авторов как: В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Н. А. Бердяев, Л. Н. Толстой. Также следует отметить, что Федоров высказал актуальные и в наши дни идеи о сущности и назначении любви в жизни каждого человека.

Список литературы

1. Страхов А. М. Философская антропология эволюции образов пола и любви в отечественной культуре последних столетий: дисс. … д. филос. н. Белгород, 2006. 381 с.

2. Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим // Федоров Н. Ф. Сочинения / общ. ред. А. В. Гулыга. М.: Мысль, 1982. С. 53-441.

3. Федоров Н. Ф. Выставка 1899 года // Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Прогресс, 1995. Т. I. С. 442-463.

4. Федоров Н. Ф. Сверхчеловечество, как порок и как добродетель // Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Прогресс, 1995. Т. II. С. 135-136.

5. Федоров Н. Ф. Схема-чертеж, изображающий антиномию эгоизма и альтруизма, или двух смертей, и разрешение антиномии в долге воскрешения, или полнота родства и жизни, т.е. любви // Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Традиция, 1997. Т. III. С. 347-352.

Размещено на Allbest.ru