Природа этнической ментальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Природа этнической ментальности

Кочергина Виктория Игоревна

Воронежский государственный университет vikodin07@rambler.ru

В данной статье раскрывается содержание понятия «этническая ментальность» с трёх ракурсов рассмотрения: природного, социального и экзистенциального. Этническая ментальность тесно связана с духовной сферой общества, но имеет свои особенности развития. Природный компонент этнической ментальности представлен условиями существования человека и спецификой функционирования его мозговой деятельности. Существуя на грани свободы и ответственности, этническая ментальность выступает основой отдельной личности и этноса в целом.

Ключевые слова и фразы: этническая ментальность; социум; природа; экзистенция; эволюция; личность.

Nature of ethnic mentality. Kochergina Viktoriya Igorevna

The article reveals the content of the notion “ethnic mentality” in three aspects of consideration: natural, social and existential. Ethnic mentality is closely associated with the spiritual sphere of society, but has its own peculiarities of development. The natural component of ethnic mentality is represented by the conditions of human existence and the specifics of his brain activity functioning. Existing on the verge of freedom and responsibility, ethnic mentality is the basis of the individual and the ethnic group as a whole.

Key words and phrases: ethnic mentality; socium; nature; existence; evolution; personality.

Заинтересованность природой этнической ментальности началась с понимания того, что существует некая психическая реальность, которая ещё не познана. Однако уже тогда становилось очевидным её глубокое влияние на жизнь человека и общества. Психология в XX веке пришла к выводу, что на уровне социума рождается качественно новая форма организации психического. Этническую ментальность можно представить в виде феномена, расположенного на пересечении трёх плоскостей: природы, культуры и экзистенции. Это связано с трёхмерным пониманием человека. Природа выступает в качестве среды, условий существования социальной ментальности. Уверенность в полном господстве над природой в настоящее время уходит на второй план. Многочисленные природные катаклизмы показали слабость человека перед лицом природы. Поэтому человечество стремится к возможности гармоничного существования с окружающим миром. Появление биотоплива, саморазлагающихся материалов, поиск альтернативных источников энергии и др. связаны с этим процессом. Всё это видоизменяет этническую ментальность. Человек вынужден приспосабливаться к изменяющимся условиям существования, вырабатывать формы адаптации, свойственные всему животному миру. Схожесть человеческого и животного существования была убедительно доказана данными молекулярной биологии, которая открыла возможность существования биологических социумов в животном мире. «Жизнь на уровне телесных организмов открылась перед исследователями в своей сложности и исключительной упорядоченности. В мире биологических общностей не существует никаких изолированных образований: телесные индивиды всегда являются элементами сложных биологических социумов. Да, именно биологических социумов! Признак социальности не является сущностным отличием человеческого существования, как представлялось европейскому философскому мышлению достаточно продолжительный период» [1, с. 44]. Тем не менее, человек смог совершить эволюционный скачок, в результате которого выделился из природной среды. В то же время социокультурные изменения могут закрепляться на наследственном уровне. Формирование этнической ментальности напрямую зависит от биологического субстрата, на котором она основывается. Таким биологическим субстратом выступает генофонд. Это - уникальная биологическая комбинация всего генетического материала общности. В начале XX века рождается наука социогенетика, которая переносит биологические механизмы функционирования на общество. Этническая ментальность также подчиняется эволюционным закономерностям. Происходят закрепление и передача информации на уровне ментальных стереотипов. «Мы приходим к званому обеду, когда стол накрыт и блюда поданы», - пишет Ю. В. Яковец. «Никто не выбирает себе родителей, место рождения. Начиная активную жизнь, люди приобретают в наследство знание и опыт, материальные богатства и духовные ценности, технологии и политические системы. Они могут их сберечь и обогатить, а могут растратить, уничтожить. Люди не свободны в выборе наследства, но они властны распоряжаться им» [Там же, с. 45]. Человек поступает, как его предки, даже не сознавая этого. Большинство наших поступков и реакций доведены до уровня автоматизма. Каждое поколение людей вносит собственные изменения в систему наследственности, поэтому этническая ментальность будущих поколений зависит от настоящего. Люди должны нести ответственность за тот балласт, который они оставляют потомкам. Ментальные стереотипы не закрепощают человека. Они функционируют на грани свободы и ответственности. Механизмы отбора позволяют на сознательном и бессознательном уровне выбирать только ту информацию, которая будет иметь ценность. Отбор обусловлен не только свободой человека, но и средой, в которой он действует. Для биологического вида такой средой выступает ареал обитания, в границах которого существует вид. Изменение ареала обитания приводит к изменению ретрансляции наследственной информации. Для человека как носителя этнической ментальности такой средой выступает природно-социальная взаимосвязь. Если человека с определённой ментальностью переместить в не свойственную для него среду обитания, то в лучшем случае человек будет выглядеть там смешно, настолько искусственной она для него окажется. Только со временем, выработав адаптационные механизмы, человек сможет стать в новой для него среде «своим».

Ещё одним биологическим субстратом, на котором основывается этническая ментальность, является мозг человека. В мозгу вырабатываются биологически активные химические вещества, посредством которых осуществляется передача импульса от нервной клетки между нейронами, а также от нейронов к мышечной ткани. Такие вещества получили название нейромедиаторы. В зависимости от условий существования, образа жизни, вида деятельности и др., изменяется соотношение между ними. Представители разных этносов обладают уникальным нейромедиаторным фоном, который обуславливает определённое отношение к действительности, тип мировосприятия. Субъективное ощущение счастья, близости или, наоборот, тревоги и страха, тяга к риску, возможность быстро ориентироваться в меняющейся ситуации и др. - всё это зависит от нейромедиаторов. этнический ментальность человек

Несмотря на тесную связь с природой, человек научился преобразовывать её, делать для себя комфортнее и ближе. Так появилась культура, «вторая природа», сотворённая человеком. Культура этноса - это явление уникальное. Она содержит в себе память не одного десятка поколений. Только создавая культуру, человек прикасается к трансцендентному. Этническая ментальность выступает в виде потенциальной возможности формирования культуры и всей духовной сферы общества. Духовная сфера общества является более высокоорганизованной, она представляет видимую реализацию этнической ментальности, её проявление. Многие современные мыслители, выстраивая определение этнической ментальности, приравнивают её к духовному миру социума. Обратимся к одному из таких определений. Духовный мир есть «сознательная психическая и общественная жизнь, взятая в совокупности и целостности... Духовный мир отдельного человека, а тем более социального слоя в целом... является предметом исследования ряда наук - от физиологии высшей нервной деятельности до философских, исторических и социологических наук. Естественно, что каждая из наук дает собственное толкование предмету изучения... Общественные науки, анализируя духовный мир того или иного социального слоя, рассматривают совокупность проявлений деятельности разума, чувств и воли людей и их коллективного сознания, складывающегося на основе практики. Духовный мир больших общественных групп, следовательно, отражает природное и социальное бытие, отношение к мирозданию, его прошлому, настоящему и будущему, к общественным отношениям, сложившимся к определенному времени» [Там же, с. 62]. В данном определении перечислены те же составляющие, которые мы выделяли при исследовании социальной ментальности. Несмотря на это, социальная, в частности, этническая ментальность и духовный мир - два разных понятия. Автор приведённого определения Л. Н. Пушкарёв в итоге с этим соглашается и определяет ментальность в качестве постоянно действующего активного начала, которое стимулирует деятельность человека, побуждает его совершать определённые поступки. Духовный мир представляется в виде завершённого итога этой деятельности. Духовный мир этноса всегда институализирован, в этом проявляется некая косность его организации. Этническую ментальность нельзя превратить в социальный институт, иначе она потеряет свою специфику.

Взаимодействие этнической ментальности и духовной сферы жизни общество двояко. С одной стороны, духовную сферу творят не некие абстрактные существа, а конкретные люди, которые мыслят, чувствуют, действуют определённым образом, согласно своим ментальным установкам. С другой стороны, идеи, рождённые на теоретическом уровне, попадая на почву этнической ментальности, могут трансформироваться до неузнаваемости. Показательным примером является попытка построения социализма и коммунизма в нашей стране. Идеи, разработанные К. Марксом, на практике были изменены до неузнаваемости. Социализм принял гипертрофированные формы, далёкие от конструкции, описанной мыслителем в своих теоретических трудах. А. Я. Гуревич пишет: «До недавнего времени историки не обращали внимания на ментальности, воображая, будто духовная жизнь исчерпывается философскими, религиозными, политическими, эстетическими доктринами и что содержание идей мыслителей и теоретиков якобы можно распространить на все общество. Между тем истина состоит в том, что эти идеи и учения остаются достоянием интеллектуальной элиты, а в той мере, в какой они внедряются в умы массы, они неизбежно перерабатываются, трансформируются, и зачастую до неузнаваемости» [Там же, с. 63].

Этническую ментальность необходимо отделять от массового сознания общности, которое ограничивается только мыслительным компонентом. Этническая ментальность включает дихотомию сознательного и бессознательного. Обе реальности обладают калейдоскопической природой. Они как бы состоят из различных осколков, соединённых определённым образом на почве конкретного этноса. И этническая ментальность, и массовое сознание формируются в одной и то же среде, которая оказывает на них существенное влияние. Что же касается массового сознания, обратимся к исследованиям Г. Г. Дилигенского. «Географическая среда, в которой существует данная социальная общность, и ее историческое прошлое, уровень ее материальной жизни и характер потребления, условия трудовой деятельности, место в существующих социальных отношениях, культура и идеология окружающего ее общества, его политические институты и формы общественно-политической жизни, наконец, общая социально-политическая обстановка в стране и мире - все эти и еще множество других аспектов действительности, переплетаясь и взаимодействуя, образуют объективную почву массового сознания» [Там же]. Нетрудно заметить, что перечисленные факторы применимы и к становлению этнической ментальности. Тем не менее, массовое сознание можно отнести к более высокоорганизованному уровню духовной действительности общности, так как оно содержит в себе зачатки идеологических представлений. Массовое сознание проявляется в общественном мнении людей. Этническая ментальность оказывает прямое влияние на формирование общественного мнения. К примеру, поведение Наташи Ростовой на балу на Западе будет воспринято как соответствующее норме, на Востоке, с другим отношением к женщине, может порицаться.

Изучение этнической ментальности крайне важно на современном этапе развития общества. Понимание условий формирования и принципов функционирования этнической ментальности, рассмотрение этнической ментальности на стыке природного, социального и экзистенциального позволят выработать адекватные способы взаимодействия между различными общностями, что является одной из первостепенных задач многонационального государства.

Список литературы

1. Додонов Р. А. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. 205 с.

Размещено на Allbest.ru