Этическая проблематика в работе Л.И. Шестова "Апофеоз беспочвенности"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этическая проблематика в работе Л.И. Шестова «Апофеоз беспочвенности»

Проблема реконструкции этического учения выдающегося представителя русского экзистенциализма Л.И. Шестова довольно подробно освещается в научных работах. Прежде всего, делается акцент на исследовании таких основополагающих в этическом отношении произведений, как «На весах Иова» и «Добро и зло в учении графа Толстого и Ницше». В настоящей статье мы обращаемся к работе «Апофеоз беспочвенности» [5], которая на первый взгляд далека от исследования специфических этических проблем. Вместе с тем, нам видится полезной реконструкция нравственных проблем, затрагиваемых в данном произведении, для понимания этических воззрений философа в целом. Отметим, что этические вопросы здесь рассматриваются без учета отношения между человеком и Богом, религиозной веры, что не свойственно другим произведениям Л.И. Шестова.

Работа «Апофеоз беспочвенности» - попытка мыслителя в краткой афористичной форме представить свои взгляды на отдельные проблемы метафизики, эстетики, гносеологии. Данная форма не предполагает систематического и последовательного раскрытия взглядов автора. На основании анализа этой работы нами выделены три тематические группы размышлений Л.И. Шестова, имеющих непосредственное отношение к этике:

1) метафизические и антропологические основания морали; 2) представления о добродетелях;

3) изображение пороков в художественных произведениях.

Кроме того, мы выделяем отдельные нравственные категории (совесть, эгоизм и т.д.).

Первая группа проблем структурируется вокруг нескольких вопросов. Один из них: «Каковы основания подлинной нравственности?». Такими основаниями оказываются отсутствие безопасности, неукорененность и происходящие из них бесстрашие и расточительность. Шестов указывает, что с последними качествами человек редко встречается в нравственной жизни: «Бесстрашие и расточительность - эти две добродетели не к лицу смертным, которым прилично, ввиду их бессилия и бедности, всегда трепетать и считать каждый свой грош. Оттого-то эти добродетели так редко встречаются между людьми» [Там же]. Основанием неподлинной морали являются природа, закон и логика. Природа у Шестова выступает как злое начало. Он пишет: «Ведь ни один деспот, ни один из величайших злодеев, когда-либо державших в своих руках земную власть, не проявлял такой жестокости и бессердечия, какие проявляет природа» [Там же]. Природа существует согласно жестким и неизменным законам, взаимосвязям между причинами и следствиями. Законы природы общеобязательны. Подобно законам природы, на общеобязательность претендуют и законы логики, определяющие познание и отношение к природе и обществу. Хотя Шестов достаточно критично высказывается о разуме, мы солидарны с позицией И.А. Майданской, что это не свидетельствует о крайнем иррационализме: «Шестов ясно предвидел беды, которые несет человеку абсолютизация научной рациональности, отсюда его страстные речи - предостережения против слепого доверия разуму, которые при поверхностном чтении воспринимаются как иррационализм» [2, c. 72-73]. Нравственность становится утилитарно-общеобязательной истиной. Затрагивая проблему автономности морали, Шестов отмечает, что автономность рационалистической этики разбивается о социально-утилитарные преграды, например, патриотического характера: «Если даже Афины погибли из-за мудрости Сократа, то это против нее ничего не говорит… Так должен бы рассуждать автономный мыслитель. Но de facto мыслитель не очень любит ссориться с отечеством и всегда старается свои вечные идеи приноровить ко временным нуждам людей» [5]. Отношение между двумя формами нравственной жизни передаются мыслителем через метафору развития бабочки. Мыслитель пишет: «Гусеница обращается в куколку и долгое время живет в теплом и покойном мирке. Если бы она обладала человеческим сознанием, может быть, она сказала бы, что ее мир есть лучший из миров, даже единственно возможный. Но приходит время, и какая-то неведомая сила заставляет ее начать работу разрушения. Если бы другие гусеницы могли видеть, каким ужасным делом она занимается, они, наверное, возмутились бы до глубины души, назвали бы ее безнравственной, безбожной, заговорили бы о пессимизме, скептицизме и т.п. вещах.

Уничтожать то, созидание чего стоило таких трудов! И затем, чем плох этот теплый, уютный, законченный мир!» [Там же]. Мир куколок (неподлинной нравственности) является миром комфортным, не требующим поиска пропитания. Мир бабочек (подлинной нравственности) более опасен и требует активности, но именно в бабочке раскрываются красота и подлинное предназначение гусеницы.

Вторая группа состоит в следующем. Слово «добродетель» более пятидесяти раз встречается в тексте работы, что свидетельствует о значимости проблемы добродетели и порока для Л.И. Шестова. Отметим, что академического определения данных категорий у Шестова нет, но некоторые характеристики и закономерности их соотношений в работе выделить можно. Порок переходит, а по сути, переименовывается в добродетель при бессилии человека его изменить: «Когда человек замечает в себе какой-нибудь недостаток, от которого он никакими способами не может избавиться, - ему ничего больше не остается, как объявить этот недостаток качеством» [Там же]. Обществом подобные переименования часто поддерживаются, создается эффект «голого короля». Например, все знают, что убийство есть безнравственный поступок. Но при этом военных награждают за убийства, мотивируя это высокой социальной значимостью. Шестов называет добродетелями такие категории, как: непостоянство, эгоизм, трусость и страх. Укажем, каким образом последние могут считаться добродетелями. Трусость и страх часто порождают рефлексирующую личность, неспособную дать сиюминутную реакцию. Тем самым они помогают развитию искусства, осознанию мира и даже развитию культуры в целом. Однако в рамках общей концепции Л.И. Шестова страх оказывается относительным. Как указывает И. Евлампиев, «…он считает возможным для человека преодолеть этот страх и тем самым освободиться от ничто, стать абсолютно свободным через соединение с Богом» [1, с. 130]. С другой стороны, негативную оценку получают в работе такие качества, как трудолюбие (в рассуждении о гениальности систематический труд в развитии гения обозначается как «труд развития осла»), долг и постоянство (оказываются лишь гарантией безопасности в утилитарном смысле), справедливость (является основанием зла, Каин убивает Авеля за несправедливость Бога), душевное спокойствие (Шестов сравнивает это состояние с животным, предлагая посмотреть на человека в таком состоянии как «на пасущуюся овцу или корову»). Несколько особняком стоят у Шестова категории сострадания и любви. Они не получают жесткой негативной оценки, но рассматриваются как препятствие для «метафизического полета».

Перейдем к третьей группе проблем. Работа «Апофеоз беспочвенности» по причинам особенности ее создания (часть произведения должна была быть в работе, посвященной И.С. Тургеневу) включает в себя множество рассуждений на литературные темы. Это неудивительно, так как русский экзистенциализм основан на литературе [3]. Интересным в этическом отношении нам видится то, что Л.И. Шестов обращается к проблеме изображения порока. Философ изначально отвергает идею, что пороки в литературе изображаются для их искоренения в реальной жизни, причем нехарактерно ссылаясь на элементарный исторический опыт. По мнению Шестова, порок в литературе невольно изображается как нечто хорошее, влекущее к себе своей загадочностью: «…на самом деле, современного думающего человека влечет к преступнику не чувство сострадания, которому, бесспорно, уместнее было бы принять сторону жертвы, а любопытство, если угодно, любознательность» [5]. Более того, в жизни самих писателей читателя интересуют не добродетели, а пороки. Шестов много рассуждает об этом на примере жизни и творчества Л.Н. Толстого. Таким образом, художественная литература оказывается бессознательным транслятором порока в массы, ее воспитательный потенциал является практически нулевым.

Отдельно укажем вопросы нравственного характера, о которых Л.И. Шестов говорит совсем мало. Таковы следующие вопросы и проблемы: значение и специфика любви в жизни русских писателей (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Ф.М. Достоевский), отношение к правде и лжи у различных писателей и мыслителей (Сократ очень остро реагирует на ложь, а для А.П. Чехова ложь скучна), мстительность нравственных людей (они желают использовать мораль для того, чтобы мстить от лица всего человечества), эгоизм (Шестов оценивает его положительно; как замечает А.В. Филатов, это связано с тем, «что философская позиция Шестова не торопится осудить, но пытается понять эгоизм личности, крайние формы которого обусловлены силой ощущаемой трагедии» [4, с. 259]).

Итак, мы видим, что произведение Л.И. Шестова «Апофеоз беспочвенности» содержит в себе множество этических идей, одни из которых исследуются в остальных работах мыслителя, а другие так и остались в дальнейшем без внимания. Таким образом, в данной работе этическая проблематика не имеет целостной системы, базируется на нехарактерных для Шестова светских основаниях. Ведущими линиями исследования нравственности стали метафизические, антропологические основания нравственности; соотношение добродетелей и пороков и изображение последних в художественной литературе.

Список источников

философ шестов экзистенциальный этика

1. Евлампиев И.И. Концепция человека в русском экзистенциализме // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2005. №10. С. 122-133.

2. Майданская И.А. Экзистенциальная критика разума в русской философии // Наука. Искусство. Культура. 2014. №4. С. 65-74.

3. Павленко А.Н. Достоевский и рождение русского экзистенциализма. Человек из «Подполья» // Вестник славянских культур. 2015. №1 (35). С. 11-25.

4. Филатов А.В. Лев Шестов - эгоизм как важнейшая черта трагической личности // Вестник Томского государственного университета. 2011. №2. С. 256-259.

5. Шестов Л.И. Апофеоз беспочвенности [Электронный ресурс]. URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/shestov/ shestov_l_apofeoz_bespoch (дата обращения: 25.05.2017).

Размещено на Allbest.ru