Семантические концепции слова и имени в философских исследованиях П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева

Размещено на http://www.allbest.ru/

СЕМАНТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СЛОВА И ИМЕНИ В ФИЛОСОФСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ П.А. ФЛОРЕНСКОГО И А.Ф. ЛОСЕВА

Новолодская Татьяна Алексеевна

к. филос. н., доцент,

Ломова Ирина Олеговна

к. филос. н.

Санкт-Петербургский национальный исследовательский университет информационных технологий, механики и оптики

В статье рассматриваются исследования семантических аспектов языка в философии П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева, особенности их философских концепций в понимании Божественного Слова. Прослеживается их связь с установками имяславия и неоплатоническими традициями, через которые открывается новый онтологический статус языковых феноменов. Делается вывод, что философия языка у русских мыслителей связана с отечественной культурной традицией, где слово выступает не только в роли носителя знания, но и как истина, и как сакральная сущность.

Ключевые слова и фразы: онтологическая модель языка; имяславие; энергийность; символичность; синергийность; монодуализм; онтоматодоксия.

SEMANTIC CONCEPTIONS OF THE WORD AND THE NAME IN PHILOSOPHICAL INVESTIGATIONS OF P.A. FLORENSKY AND A.F. LOSEV

Novolodskaya Tat'yana Alekseevna, Ph. D. in Philosophy, Associate Professor, Lomova Irina Olegovna, Ph. D. in Philosophy

The article deals with the research of semantic aspects of the language in philosophy of P.A. Florensky and A.F. Losev, and peculiarities of their philosophical conceptions in understanding of the Divine Word. The authors trace their connection with principles of Imiaslavie (praising the name) and Neoplatonic traditions, through which a new ontological status of linguistic phenolmena is opened. It is concluded that the Russian thinkers' philosophy of language is associated with the domestic cultural tradition, where the word conveys not only knowledge, but also truth, and sacred essence.

Key words and phrases: ontological model of language; Imiaslavie (praising the name); semantic energy; symbolism; synergy; monodualism; onomatodoxy.

флоренский лосев семантический слово

Интерес к семантической природе слова не был случаен в русской философии начала XX века. Он имел как религиозные, так и светские основания. К религиозным основаниям можно отнести так называемый «афонский спор» об имени Божием (1912-1913 гг.). Афонский спор обнаружил серьезные разногласия среди богословов в понимании Имени Божьего и его отношения к самому Богу. В книге схимонаха Новоафонского монастыря Иллариона «На горах Кавказа» (впервые появилась в свет в 1907 г.) была представлена новая «теория» об Имени Божьем, согласно которой в самом имени «Иисус Христос» уже присутствует Бог.

Среди монахов нашлось немало противников такого отождествления, и разгорелись сначала богословские споры, касающиеся чисто догматических проблем, затем они охватили и круги светской интеллигенции в России. Среди сторонников афонского имяславца были П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев и др.

Исследование онтологической природы Слова и Имени в философском учении П.А. Флоренского

У Павла Александровича Флоренского слово включает в себя следующие моменты: момент физико-химический, соответствующий телу, момент психологический, соответствующий душе, и момент одический или вообще оккультный, соответствующий телу астральному. Философ сопоставляет слово «...с семенем, словесность с полом, говорение с мужским половым началом, а слушание - с женским, действие на личность - с процессом оплодотворения» [5, с. 271].

П. А. Флоренский в своих исследованиях имени осуществил переход от увлечения платонизмом к христианскому вероучению. Суть христианского мировидения сводится к объявлению началом всего сущего Слова Божия. Божественное Слово есть живая душа и смысл существующего. Значит и Имя, в онтологической концепции отца Павла, есть не что иное, как «метафизический принцип бытия и познания» [1, с. 131]. А сама «личность есть не что иное, как агрегат слов, синтезированных в слово слов - имя» [5, с. 271].

Тесно примыкает к вопросу о сущности и природе имени вопрос энергийности. На основании святоотеческой традиции, утверждающей, что «только у небытия нет энергии», русский мыслитель носителями энергий бытия объявляет имена и слова. «Слово - человеческая энергия, и рода человеческого, и отдельного лица, - открывающаяся через лицо энергия человечества» [Там же, с. 281]. При этом оказывается, что разные типы слов обладают различной степенью энергийности, т.е. заряженности энергиями. Они образуют своего рода иерархию слов в соответствии с их энергийностью. Так, термин несет в себе больше энергии, чем обычное слово, являясь ступенью между именем и законом. Еще большей энергией обладают формулы, т.е. термины в развернутом виде. Здесь явно прослеживается математический профессионализм отца Павла, его уважительное отношение к языку формул и символов. На высшей энергетической ступени у него находятся личные имена. Наивысшим по заряженности энергией именем является Имя Божие: оно - носитель божественных энергий.

Концепция языка, развиваемая в трудах Флоренского, является своеобразной лингвистической репрезентацией философии всеединства. Свидетельствует об этом сходстве и обращение к идее софийности, объединяющей Творца и творение. Софийность имени и слова обеспечивается их прообразом - Именем Божиим, которое «проницает собой все» и содержит в себе все имена.

Следует остановиться и на таком важном моменте в учении Флоренского как на сходстве и различии природы имени и слова. У него имя и слово, действительно, имеют много общего, что вполне правомерно дает основание отождествлять их. Однако следует их и дифференцировать, чтобы уяснить тот глубокий смысл, который заключен в имени. В работе «Имена» он рассматривает имя как новый высший род слова, и оно никаким конечным числом слов и отдельных признаков не может быть развернуто сполна. Отдельные слова лишь направляют наше внимание к нему.

В трудах о. Павла обретает право на существование новое видение языка и его роли в жизни людей. Он обращается к имени как мысли, в которой сконцентрированы в ясной и отчетливой форме все проблемы и все силы, свойственные слову вообще. Свойства, которыми обладает имя, в равной мере являются и свойствами слова, но в имени они более отшлифованы и отчетливы. Грань между словом и именем в одно и то же время и условна, и абсолютна. В этом тоже проявляется антиномичная природа языка. А антиномичность языка для русского мыслителя есть характеристика фундаментальная. Все противоречия и катаклизмы судьбы впитывает и несет с собой слово, а тем более имя, заключающее в себе и абрис судьбы человеческой.

Обращаясь снова к его имяславию, следует отметить такое важное свойство имени, как синергийность. Именно таким современным научным термином определяет мыслитель имя как сложноорганизованную систему. В имени как бы происходит взаимопроизрастание энергий: индивидуального духа и духа народного, общечеловеческого разума. Так проявляется соборное единство.

Итак, путь в поисках сакральной сущности Слова лежал у Флоренского по направлению к онтологическим основам бытия слова. Через платонизм и христианское мировоззрение он открыл онтологический статус для языковых феноменов в прообразе Творца.

Становление и эволюция семантической концепции языковых феноменов А.Ф. Лосева

Нетривиальность природы языковых реалий и их сущностных характеристик прослеживается в творчестве и у другого известного русского мыслителя - Алексея Федоровича Лосева. Об этом свидетельствует эволюция его взглядов на язык.

В его учении о языке можно наметить две тенденции: раннюю - крайне объективистскую, - связанную с увлечением философа неоплатонизмом и богословской традицией имяславия, и позднюю - антропологическую, - ориентированную на раскрытие «двупланности» языка: его «физической оболочки» (фонемы) и духовного смысла. Лосев увидел в имяславии близкое по духу понимание идеальных сущностей в неоплатонизме. А неоплатонизм в этот период основательно определяет мировоззренческие приоритеты мыслителя. Но в такой интерпретации имяславие приобретает новые акценты и особенности.

Имяславие (в терминологии Лосева - ономатодоксия) - духовно-опытное православное учение об Имени Божием и его почитании (славословии). Однако, в отличие от имяславцев, Лосев вводит в это учение компонент и реализма, и онтологизма [4, с. 118-119].

В работе «Философия имени», отражающей ономатодоксические изыскания русского мыслителя, естественно предлагается онтологическая модель языка. В этот период его творчества язык выступает проявлением Божественной «Первосущности», и «Первоимя» есть носитель Божественной энергии. Другие имена и слова оказываются частными проявлениями Божественного имени, его пребывания в инобытии. Логика лосевской ономатодоксии связана с процессом нахождения особых мет божественного имени в наименовании предметов и установления их тождественности. «Имя вещи есть ее смысловая сила, а Имя Божие есть сила и энергия Божия». И еще: имя вещи есть «свет вещи», посылаемая ею «весть о себе». И, наконец, бытие в целом «открывается» в имени, увенчивается именем как высшим моментом энергийного откровения сущности и само есть имя («магическое имя») [3, с. 644].

В этом контексте интересна трактовка «энергийности» как связующего звена между объектом и субъектом. Здесь наблюдается следование автора и в русле неоплатонической традиции, но опять-таки с собственными, «лосевскими» акцентами в ее интерпретации. Так, «энергийность» у него выступает как эманация смысловой энергетики от Первосущности к языковым инобытийным феноменам. Энергия Первосущности действует по принципу печати и отпечатка. Слово есть мысль (ноэма), и поэтому естественен разрыв между значением слова и его звучанием.

Таким образом, трактат «Философия имени» - дань увлечения русского философа неоплатонизмом и богословской традицией. При этом следует учесть условия его создания и отметить мужество мыслителя, который сумел донести до читателей свои «крамольные мысли». Время написания работы относится к 1923, а издания - к 1927 году. Религиозно ориентированная мысль в этот период подвергалась критике и даже преследованию. В таких условиях тема Слова и Имени, поднятая в этом трактате и которая сформировалась в связи с имяславскими спорами афонских монахов, не могла быть развернута автором открыто, и поэтому здесь прослеживается удивительно утонченная философская рефлексия, отличающая высокий уровень мыслительной культуры русского исследователя и его желание избежать известных идейных обвинений.

Во второй период своего творчества он переходит к антропологической трактовке языка, хотя не отказывается и от онтологического (объективного) его объяснения. Только теперь это объективное содержание языковых феноменов не обходится без субъективной компоненты, связанной с коммуникативными функциями языка. Такое понимание языка связано с принципом «монодуализма» (единства в двойственности). Двуплановость языка проявляется в том, что слово есть соединение «физической оболочки» (фонемы) и духовного смысла, объективного и субъективного. Оно есть единство денотата и коннотата, и эта его двойственная структура есть результат проявления как человеческой, так и Божественной энергии.

Можно сказать, что философия имени вобрала в единую смысловую композицию множество идей и подходов, получивших развитие в этот период, как в отечественной, так и в европейской лингвистической и философской мысли.

Обнаружение в имени и слове возможности осуществления живой, практической жизни позволило ему осуществить переход к языку как к конструктивному моменту социального и культурно-исторического бытия человека.

В XX веке о такой лингвистической концепции уже стали говорить ученые, например Э. Бенвенист [2, с. 42]. Очертания иначе понимаемой лингвистики явно прослеживаются в семантической модели нашего отечественного мыслителя. К ним можно отнести следующие моменты его семантических исследований:

1. Значение «спора об Имени» для Лосева, заключается в том, что этот спор для него выявил односторонность монистического подхода к проблеме имени. Дальнейшая эволюция взглядов русского философа и его учения о языковых феноменах воочию показала, как на смену философскому монизму приходит «философский диалогизм».

2. Обращение Лосева к философии языка проистекало из его общего понимания задач философии и роли слова и имени для философского творчества. Без слова и имени он не мыслит разумного бытия, «разумной встречи с бытием». Без слова и имени нет и самого мышления.

3. Философское направление, которому принадлежал А. Ф. Лосев, характеризуется сегодня как Новый реализм XX века, а творчество самого мыслителя есть одна из вершин этого философского Монблана.

Заключение

Рассматривая философские исследования семантических аспектов языка П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева, нельзя не увидеть органическую связь их концепций с отечественной культурной традицией, определяющей природу языка и его роль в миропонимании человека. Суть данной традиции связана с присущей нашему народу верой в силу слова, которое выступает в роли не только носителя знания, но и выразителя истины. Эту магическую власть Слова и сегодня несет на своем челе русская культура, высвечивая тем самым наш мировоззренческий императив.

Список источников

1. Безлепкин Н. И. Философия языка в России. К истории русской лингвофилософии. СПб.: Искусство-СПб, 2002. 272 с.

2. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. 448 с.

3. Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. 958 с.

4. Лосев А. Ф. Имяславие и платонизм // Вопросы философии. 2002. № 9. С. 102-129.

5. Флоренский П. А. Собрание сочинений: в 2-х т. М.: Правда, 1990. Т. 2. 446 с.

Размещено на Allbest.ru