Проблема саморазвития личности в свете философского осмысления

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оренбургский государственный медицинский университет

ПРОБЛЕМА САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В СВЕТЕ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

Вялых Владимир Владимирович

Неволина Виктория Васильевна, к. психол. н.

Аннотация

саморазвитие философский идеализм материализм

В статье авторами рассматривается феномен саморазвития с позиции основных разделов философии: онтологии, гносеологии, аксиологии, диалектики и синергетики. В контексте исследования авторами дана краткая философско-историческая ретроспектива восприятия феномена саморазвития. Это связано с тем, что разные философские направления предлагали различные взгляды на проблему саморазвития, в их числе: идеализм и материализм, позитивизм, прагматизм, экзистенциализм.

Ключевые слова и фразы: личность; развитие; саморазвитие; самопознание; самосовершенствование.

Annotation

PROBLEM OF SELF-DEVELOPMENT OF PERSONALITY IN THE LIGHT OF PHILOSOPHICAL COMPREHENSION

Vyalykh Vladimir Vladimirovich Nevolina Viktoriya Vasil'evna, Ph. D. in Psychology Orenburg State Medical University

In the article the authors examine the phenomenon of self-development from the position of the main branches of philosophy: ontology, gnoseology, axiology, dialectics and synergetics. In the context of the study the researchers give a brief philosophical and historical retrospective of the perception of self-development phenomenon. It is connected with the fact that different philosophical directions suggested various views on the problem of self-development including idealism and materialism, positivism, pragmatism, existentialism.

Key words and phrases: personality; development; self-development; self-knowledge; self-cultivation.

Основная часть

Рассматривая проблему изучения личности и процесса ее саморазвития, необходимо выделить актуальность и многогранность исследуемого явления. Многообразие современных контекстов изучения данной проблемы находит воплощение в работах, трактующих феномен саморазвития в рамках своего предмета исследования. В философских источниках нет целостной теории саморазвития личности, но есть материалы, на основе которых можно проследить аспектные решения исследуемой проблемы. Также следует отметить, что в науке накоплен определенный теоретический фонд знаний о процессе саморазвития личности.

Целесообразно рассмотреть феномен саморазвития с позиций основных разделов философии:

? в рамках онтологии можно выделить генезис саморазвития, его философский «базис» и психолого-педагогическая «надстройку»;

? гносеология позволяет исследовать саморазвитие как процесс самопознания;

? аксиология показывает саморазвитие как процесс усвоения ценностей;

? с помощью диалектики саморазвитие можно исследовать как процесс, природа которого внутренне противоречива: по его итогам личность может обрести набор как положительных, так и отрицательных качеств, достичь успеха, либо прийти к краху;

? синергетика рассматривает саморазвитие в тесной связи с самоорганизацией и системностью как фундаментальными свойствами открытой системы, примером которой может быть человек.

В контексте исследования целесообразно дать краткий философско-исторический обзор эволюции восприятия феномена саморазвития. Так в эпоху Античности саморазвитие рассматривалось как условие получения первичных знаний о себе и окружающем мире. Для философов данного периода вопрос о саморазвитии человека был наиболее открытым и принципиальным. В философской системе Сократа ключевыми являются идеи самопознания с целью саморазвития, он утверждал, что физическая природа вещей не познаваема. Аристотель в качестве источника самодвижения рассматривал внутреннее целеполагание [9, с. 97-125]. Таким образом, в античности человек рассматривался как нечто ценное и первоосновное, при этом важная роль отводилась саморазвитию.

В эпоху Средневековья на саморазвитие влияла религия, следование нормам и заповедям которой было условием обретения веры и знания. Представители средневековой философии отводили человеку и его самопознанию скромную роль. Прежде всего, это было связано с восприятием свободы воли человека. Представителей разных течений средневековой философии объединяло одно: отрицание свободы воли человека как качества, способного привести его к греху. Таким образом, саморазвитие воспринималось в тесной связи с познанием Бога, разница была лишь в подходах. Так, например, основатель патристики Аврелий Августин считал, что в процессе познания религиозная вера должна преобладать над разумом [4, с. 121-125]; основатель схоластики Фома Аквинский придерживался противоположного мнения: познавая мир и себя, человек должен в первую очередь опираться на разум, а уже потом - на веру [Там же, с. 132-149].

В эпоху Возрождения на восприятие саморазвития оказывали влияние идеи антропоцентризма и гуманизма. В этот период утвердился идеал гармоничности человека, наделенного познавательной активностью и творческой самостоятельностью. Провозглашённый Лоренцо Валла принцип «каждый человек - сам кузнец своего счастья» точно отражал восприятие идеи саморазвития в эпоху Ренессанса [Там же, с. 178]. Из опосредованного религией и Церковью, как в эпоху Средневековья, саморазвитие стало непосредственным процессом, зависящим только от самого человека. Таким образом, в эпоху Возрождения человек рассматривался как активный, свободный творец, стремящийся к самотворчеству, самовыражению, преобладала идея физического и духовного совершенства. Следовательно, гуманистическая направленность и антропоцентризм в эпоху Возрождения способствовали усиленному вниманию к проблемам самовыражения, самореализации и самоутверждения личности.

В эпоху Нового времени саморазвитие понималось как процесс познания мира и себя через разум (рационализм), чувство (сенсуализм) и опыт (эмпиризм). В философской системе Р. Декарта саморазвитие целиком зависело от способности человека познать мир с помощью разума. Важным условием постоянного саморазвития человека был провозглашённый Декартом принцип «абсолютного сомнения». Его суть состояла в том, что истинным можно считать лишь то знание, в котором можно усомниться. По замыслу Декарта, этот принцип освобождал научную мысль от догматизма и должен был поддерживать в человеке стремление к постоянному саморазвитию [3, т. 1, с. 157-185].

Эмпиризм Ф. Бэкона ставил проблему саморазвития в зависимость от опыта, которым обладал человек. Именно опыт помогает человеку справиться с заблуждениями, которые, по мнению Бэкона, являются естественными спутниками процесса познания мира. Роль опыта, как нам представляется, здесь двойственна: с одной стороны, опыт выступает как стимул к саморазвитию, с другой стороны, он же является естественным ограничителем этого процесса. Таким образом, Бэкон соотносит исследуемую нами проблему с категорией меры: человек способен к саморазвитию настолько, насколько хватает его опыта [11, с. 127-158].

Сенсуализм Джона Локка также важен в контексте нашего исследования. Основную задачу философии британский мыслитель видел в том, что она должна помочь человеку преуспеть в жизни. Однако, по мнению Локка, успех невозможен без двух важных составляющих: образования и воспитания. Этот аргумент восходит к восприятию Локком человеческого сознания как «чистой доски»: человек рождается без каких-либо знаний, их необходимо доносить до него, прежде всего - с помощью воспитания. Именно поэтому саморазвитие в понимании Локка зависит не только от человека, но и от окружающего его общества, от эффективной работы его институтов и образовательной системы. Несмотря на то, что главным инструментом познания Локк считал чувства, он полагал, что они должны соотноситься с деятельностью разума. Таким образом, процесс саморазвития Локк воспринимал как гармоничное сочетание разумной и чувственной деятельности [6, с. 307-325].

Следовательно, в эпоху Нового времени в качестве саморазвития рассматривалось развитие человеком способности к самостоятельному осмыслению собственных поступков и окружающего мира. Саморазвитие как процесс познания мира и себя через разум, чувство и опыт осуществляется на основе развития индивидуальности, самостоятельности человека, несущего личную ответственность за свои дела.

В немецкой классической философии саморазвитие рассматривается как обретение моральных устоев, нравственных ориентиров, особое внимание уделяется социальному становлению личности, вопросам воспитания. Основоположник немецкого классического идеализма И. Кант, выдвинув принцип самоценности каждой личности, выделял в структуре саморазвития такие составляющие, как самопринуждение, способность к сопротивлению, чувство долга, самоуважение. В дальнейшем развитии философской и педагогической мысли, саморазвитие рассматривалось как переосмысление личностью себя в культуре [5, с. 254-271].

Если анализировать философию Гегеля в контексте идеи саморазвития, то можно сказать о том, что в ней она воплотилась в понятии «тимоса». Под этим словом немецкий философ понимал одно из главных стремлений в жизни человека - стремление добиться признания, понимания, уважения. В своей концепции истории Гегель утверждал, что в разных народах и в их лидерах «тимос» присутствует в разной степени: те, у кого его недостаточно, в своём существовании придерживаются нормы; те, у кого данное качество в избытке, стремятся повлиять на ход своей жизни, добиться в ней перемен. И, хотя Гегель считал людей неспособными глобально влиять на бытие истории, он воспринимал «тимос» как качество, с помощью которого человек может в некоторой степени влиять на своё социальное бытие [1, с. 236-267].

В то же время была выдвинута идея саморазвития как развития абсолютного духа. Развитие личности связывалось с самосознанием - знанием человека о самом себе. А восхождение к духовности связано с переходом к себе новому, вследствие саморазвития. В рамках этой идеи саморазвитие понимается как надстраивание самого себя через духовное самосовершенствование. По Л. Фейербаху, самореализация человека осуществляется в рамках общения и совместной деятельности [12, с. 168-189].

В исследованиях Э. Фромма человек рассматривался как единое самосогласующееся целое, которое благодаря своим потенциальным возможностям стремится к самосовершенствованию, самовыражению, самоопределению; при этом социальная среда представляет собой подготовку человека к самостоятельному поиску своего смысла жизни (воспитание, обучение, контроль за девиантным поведением и т.п.). По мнению Э. Фромма жизнь является искусством, а жизнедеятельность представляет собой процесс развития того, что заложено потенциально, целью человеческой жизни является развертывание сил человека, согласно законам природы [13, с. 216-257].

М. Хайдеггер рассматривает процесс саморазвития как «нравственные усилия человека, направленные на самого себя и основанные на его телесной и психической структуре» [14, с. 54]. А Т. Гоббс, В. С. Соловьев понимают саморазвитие как самосохранение самого себя [2, с. 254-325; 10].

Таким образом, на различных исторических этапах особое внимание уделялось идеям духовного поиска и духовного самопознания человека.

Разные философские направления предлагали различные взгляды на проблему саморазвития, в их числе: идеализм, материализм, позитивизм, прагматизм, экзистенциализм (экзистенциональное понимание человека, обладающего способностью строить свою судьбу и осуществлять собственный, индивидуальный выбор, умеющего контролировать себя, свою жизнь, сознательно организующего свое поведение и жизнедеятельность).

С позиции диалектико-материалистического направления (Г. Гегель, К. Маркс и др.) личность представляет собой выразителя общественных отношений, самоопределяющуюся, самонастраивающуюся систему, источники развития которой находятся в ней самой. А человек как духовное, нравственное существо, способен к самотворчеству при помощи активизации в себе таких качеств саморазвития, как самодвижение, саморазмещение, самовключенность в определенную деятельности [1, с. 134-172; 7, с. 43-117].

С позиции антропологической концепции источником саморазвития является духовность человека (Ф. Ницше, Л. Фейербах и др.), осознание человеком своей субъективности происходит через способность к свободному личностному выбору посредством построения определенной системы ценностей, ценностных ориентаций образующих основу сознания и поведения личности [8, с. 267-331; 12, с. 151-174]. Следовательно, в рамках антропологического направления саморазвитие представляет собой процесс взаимного влияния внешних и внутренних факторов развития, способствующих активизации потенциалов саморазвития.

Итак, разрозненные факты, полученные в результате исследования саморазвития, начали складываться в определенную систему, разрабатывалась сущность и содержание саморазвития как процесса. Развитие личности более эффективно идет через процесс саморазвития, представляющий собой духовно-практическое самопреобразование, способствующее индивидуальному самосовершенствованию человека.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что саморазвитие как философско-психологический феномен, представляет собой целенаправленное качественное изменение личности, обусловленное внутренними потребностями и обеспечиваемое приобретенными способностями. Как сознательный процесс целенаправленного изменения человеком самого себя, саморазвитие связано с обретением новых свойств и качеств личности, мировоззренческих и ценностных установок, обеспечивающих решение каких-либо задач в кратковременной или долговременной перспективе. Результатом саморазвития является усвоение личностью культурных и этических норм, повышение своего личностного уровня, который проявляется в росте интеллектуальных, физических и эмоциональных ресурсов личности.

Список литературы

1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в 2-х т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. 452 с.

2. Гоббс Т. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Мысль, 1965. Т. 1. 583 с.

3. Декарт Р. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1989.

4. История философии: энциклопедия / сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.

5. Кант И. Сочинения: в 6-ти т. / под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М.: Мысль, 1964. Т. 2. 511 с.

6. Локк Дж. Мысли о воспитании // Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. М., 1985. Т. 3. С. 210-369.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Политиздат, 1969. Т. 46. Ч. 2.

8. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. 1054 с.

9. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека: библиографические очерки. М.: Республика, 1995. 276 с.

10. Соловьев B. C. Идея сверхчеловека // Соловьев B. C. Сочинения: в 2-х т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 626-635.

11. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль, 1974. 175 с.

12. Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2-х т. М.: Мысль, 1995. Т. 1. 240 с.

13. Фромм Э. Человек для себя. М.: Изд-во В. П. Ильина, 1997. 416 с.

14. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1993. 190 с.

Размещено на Allbest.ru