Знание и свобода как основной замысел "этики" Б. Спинозы
Осмысление логоса антропоцентрической свободы, получающего выражение в метафизической системе Б. Спинозы. Вопрос о свободе в новоевропейской метафизике. Понимание субстанциальности человеческого мышления в системе Спинозы. Метафизика как основа этики.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.12.2018 |
| Размер файла | 39,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Властные структуры, вырабатывая технологию собственного существования, навязывают определенный режим, эксплицированный в соответствующих формах деятельности, который продуцирует необходимую ему истину и свободу. Речь идет о свободе в той мере, в какой реализуются притязания человека к миру, осуществляется удовлетворение его требований. Согласно Спинозе, необходимо устроение общества (государства), возглавляемого правительством, опирающимся на всеобщую волю. Требуется «организовать правительство так, чтобы обману не оставалось никакого места… чтобы все, независимо от склада ума, предпочитали общественное право частным выгодам...» [Там же, с. 244]. Эту волю провиденциально должна знать верховная власть, ибо Бог осуществляет свое владычество лишь через тех, кто обладает властью: «...каждый из них сперва поступился своим естественным правом, и все с общего согласия постановили повиноваться только тому, что было пророчески открыто для них богом; точь-в-точь как в демократическом государстве делается… где все с общего согласия решают жить только по предписанию разума» [Там же, с. 297].
Человек производит свою «самость», делая себя господином всего стихийного, руководствуясь только разумом. Поэтому Спиноза ищет такой способ государственного устройства, который бы «мог умерять умы и сдерживать как управляющих, так и управляемых таким образом, чтобы эти не становились мятежниками, а те тиранами» [Там же, с. 254]. Распространяющаяся «пустота» требует установления всеобщего единообразного порядка сущего, взывая к необходимости подчинения всех возможных устремлений единой власти планирующе-обеспечивающего механизма. Основы государства «должны были вселить в сердца граждан столь исключительную любовь, что менее всего кому-либо могло прийти на ум предать отечество… но, наоборот, все должны были быть так настроены, что они лучше претерпели бы самую крайнюю нужду, нежели чужое владычество» [Там же, с. 257]. Создается царство общественной воли, суть которой заключается в том, чтобы желать и быть свободным: «…в свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает» [Там же, с. 288]. Речь идет о свободе в социальном измерении только в той степени, в которой человек оказывается элементом определенных связей, структур и зависимостей гражданско-юридической функциональной степени; в той мере, в какой он подчиняется и обеспечивается законодательно-правовым механизмом. Поэтому «в республике и империи, где высший закон есть благо всего народа, а не повелителя, тот, кто во всем повинуется верховной власти, должен быть назван... подданным, а потому то государство наиболее свободно, законы которого основаны на здравом рассудке...» [Там же, с. 233].
Спиноза, как и Декарт, раскрывал то обстоятельство, что объективное познание предполагает наличие внутренней свободы и особенного рода этики. Суть этой этики заключается в подчинении «чистому» разуму, который ориентирован на антропоцентрический горизонт самоволия, на appetitus и conatus, т.е. на стремление представлять всю Вселенную, которое, согласно Лейбницу, присуще всякому сущему как таковому, причем в его индивидуальности. Спиноза подготавливает Лейбница в плане построения той онтологии, которая присуща антропоцентрической свободе, поскольку субстанциальность Спинозы преобразуется в метафизике Лейбница в самодовлеющую индивидуальность.
Подводя итог всему сказанному, отметим, что в своей системе Спиноза, раскрывая связь свободы и знания, показывает, что свобода не есть свобода воли и выбора, меняя, по сути дела, ключевой вектор антропоцентризма. Никто не предоставляет нам реальность и действительность для осуществления такого выбора. Свобода - это осознанная необходимость. Подлинная действительность такого рода свободы есть необходимость вменяемого ей действия. Вот почему для Спинозы субстанция как необходимое бытие есть гарант мыслительного усилия человека, обуславливающего непрерывность его познания и свободу. Необходимость есть обязательство мыслить сущее, исходя из природы субстанциального бытия, и такая необходимость - свидетельство подлинной свободы. Таким образом, осуществление человеком действий по достижению ясности и достоверности своих познавательных актов лежит в основе его свободы. То есть человеческие действия имеют ключевое значение для нашего познания, где знание - свобода. Этическая система Спинозы и есть такая метафизика действия, фундаментальной реальностью которой является свобода.
спиноза метафизика этика логос
Список источников
1.Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. М.: Прогресс, 1967. 507 с.
2.Делез Ж. Спиноза и проблема выражения. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2014. 320 с.
3.Сергеев К. А., Кауфман И. С. Спиноза: пантеизм как система // Спиноза Б. Сочинения: в 2-х т. СПб.: Наука, 1999. Т. 1. С. V-LXXV.
4.Слинин Я. А. От Платона до Сартра: поиски аподиктической истины. СПб.: Наука, 2012. 529 с.
5.Спиноза Б. Богословско-политический трактат. М.: ОГИЗ-ИЗОГИЗ, 1935. 416 с.
6.Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей // Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1. С. 317-359.
7.Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1. С. 359-619.
8.Тиллих П. Мужество быть // Символ. 1992. № 28. С. 7-123.
9.Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. М.: АСТ; Транзиткнига, 2005. 557 с.
10.Curley Е. Spinoza's metaphysics. An essay in interpretation. Cambridge: Harvard University Press, 1969. 424 p.
11.Hallett Н. F. Aetemitas. A Spinozistic Study. Oxford, 1930. 325 p.
12. Roth L. Spinoza. L.: Allen & Unwin, 1954. 217 p.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Развитие философии Спинозы. Учение Спинозы о субстанции. Учение Спинозы о душе. Взгляды Спинозы на общество. пантеизм Спинозы заключается в том, что Бог проявляет себя во всем и присутствует во всем, действует как имманентная причина.
реферат [19,6 K], добавлен 31.10.2002Спиноза - одни из ярких мыслителей школы рационализма. Предмет философских исследований и важная философская заслуга Спинозы. Подробная разработка теории субстанции. Проблема соотношения свободы и необходимости - ключевая проблема в "Этике" Спинозы.
реферат [19,8 K], добавлен 18.01.2011Исследование современных представлений о свободе и демократии. Характеристика проблемы свободы человека в размышлениях философа Бенедикта Спинозы. Философия неравенства русского мыслителя Николая Бердяева. Психология формальной и материальной свободы.
эссе [27,7 K], добавлен 28.02.2017Исследование и особенности учения о Боге в рационалистическом учении Р. Декарта. Выражение божественного абсолюта в работах Спинозы. Атрибуты как проявление субстанции, модусы как ее состояние по Спинозе. Сущность и особенности пантеизма философа.
курсовая работа [41,3 K], добавлен 10.09.2009Бенедикт Спиноза — нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из представителей Нового времени. Биография, формирование мыслителя; влияние идей Декарта на взгляды Спинозы. Основа теории философа - учение о субстанции, эмоциях или аффектах.
реферат [16,3 K], добавлен 09.10.2011Бенедикт Спиноза — нидерландский философ-рационалист, натуралист; биография. Материалистическое учение, антропология - основа философской системы Спинозы, исследование человека в его отношении к обществу и всему мирозданию; атеизм и библейская критика.
контрольная работа [52,9 K], добавлен 10.02.2012Философская деятельность Бенедикта Спинозы - нидерландского философа-рационалиста, натуралиста, противопоставившего дуализму Декарта принцип монизма. Основные идеи философии Спинозы в его главном и основном труде "Этика". Учение о единой субстанции.
презентация [1,8 M], добавлен 07.06.2013Краткая характеристика XVII столетия – века гениев, века когда родился и умер Спиноза. "Богословско-политический трактат" Спинозы как исследование взаимоотношений богословия, государства и религии. Анализ дальнейшего развитие теории естественного права.
курсовая работа [50,4 K], добавлен 30.06.2010Жизненный путь Бенедикта Спинозы. Материалистические устремления философии. Рождение философских трудов Спинозы в обстановке религиозной нетерпимости и фанатизма, отлучение от церкви. "Богословско-политический трактат" – последнее произведение философа.
реферат [34,8 K], добавлен 09.06.2010Первая часть трактата Бенедикта Спинозы "Этика" представляет собой значительное явление с точки зрения содержащихся в ней идеи, которые связаны с выявлением природы субстанции, сущности и свойств Бога, как субстанции. Традиционная теология.
реферат [9,7 K], добавлен 12.10.2004Владимир Соловьев и влияние на его мировоззрение трудов Спинозы. Философский труд "Оправдание добра" и проблемы этики. Общий очерк философии Соловьева. Единство мировой души в своем стремлении к реализации. Соединение божественного начала с душою мира.
реферат [36,5 K], добавлен 22.03.2009Поиски смысла жизни в античной философии. Анализ концепций М. Монтеня и Ж. Руссо. Представления Декарта и Спинозы о самопознании и самосовершенствовании. Главная цель человеческого существования по Конфуцию и Лао-цзы. Сущность классического буддизма.
реферат [30,3 K], добавлен 14.04.2019Понятие "идеального" в естественно научном словоупотреблении. Особенности существования идеального в учениях Спинозы и Гегеля, Маркса и Канта. Формы решения проблемы идеального в истории философии: материалистическое и идеалистическое понимание.
реферат [38,2 K], добавлен 14.11.2011Понятие естественного права, право природы. Классификация законов в зависимости от воли и сферы волеизъявления. Основные черты, присущие природному божественному закону. Цель государства - свобода человека. Основы монархической формы правления.
курсовая работа [22,6 K], добавлен 18.12.2008Понимание свободы как одной из общечеловеческих и национальных ценностей. Философско-методологическое понимание свободы. Понимание свободы с философской точки зрения. Свобода в русской философии. Педагогическое понимание свободы и ее развитие.
дипломная работа [170,1 K], добавлен 18.12.2008Условия формирования и особенности философского мышления Нового времени, его рамки и выдающиеся представители. Учение Т. Гоббса о человеке, его содержание и значение. Б. Паскаль: человек как мыслящий тростник. Социальная философия Бэкона, Спинозы, Локка.
реферат [33,2 K], добавлен 22.04.2015Роль философии в становлении и формировании мировоззренческой культуры человека. Специфика понимания свободы и ответственности человека. Свобода как условие и способ человеческого самоосуществления, отягощенного мерой своей персональной ответственности.
реферат [34,0 K], добавлен 10.05.2010Характеристика эпохального периода творчества Спинозы. Тяжелая жизнь философа, которая дала повод для размышления над ней. Влияние товарно-денежных отношений на развитие гения. Мысли и "этика" простого трудящегося человека как основа произведений автора.
презентация [12,3 M], добавлен 13.12.2013Учение о субстанции как устойчивом объективном первоначале мироздания. Субстанциальный подход к анализу предпосылок естественнонаучного мышления. Философские взгляды на проблему субстанции: дуализм Р. Декарта, монизм Б. Спинозы, плюрализм Г. Лейбница.
реферат [34,4 K], добавлен 17.11.2015"Критика чистого разума" Кант. Реальность, существование, бытие. Обновление метафизики. Бог, свобода и бессмертие. Трансцендентальный идеализм Канта есть и отрицание и признание традиционной метафизической тематики.
реферат [12,5 K], добавлен 15.06.2004
