Философские основания древнекитайской парадигмы образования

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Забайкальский государственный университет

Философские основания древнекитайской парадигмы образования

Ли Ваньли

Введение

Напротяжении последних десятилетий Китай во многих сферах демонстрирует высокие темпы развития.Понимая важность воспитания и обучения талантливой молодежи, руководство страны уделяет большое

внимание развитию образования. На сегодняшний день Китай занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в науку и образование, и это уже приносит свои плоды: так, в рейтинге лучших 100 вузов мирапо версии Times появляются Пекинский университет, университет Цинхуа и Китайский университет Гонконга.

Программа модернизации образования в Китае разработана на основе богатого исторического и культурного опыта с учетом современных тенденций. Необходимо отметить, что на протяжении всей истории важноевлияние на образование в Китае оказывала философия, она была идеологической основой образования. Успешность модернизации обусловлена продуманным использованием современных средств и приемов на основе актуализированной конфуцианской идеологии. Китай сохраняет свои традиции и культуру и старается приспособить их к веяниям времени. Современный подход к воспитанию личности и образованию вКитае вобрал в себя идеи древнекитайской философии, поэтому исследование ее влияния на образование представляет особый интерес.

Ряд существенных черт, свойственных традиции конфуцианства, определяет современную систему образования, науки и культуры китайского общества: предпочтение ненасильственных методов, силы убеждения; следование моральным принципам и нормам; покорность власти - родителям, старшим, высшим по положению; уважение к прошлому; уважение к учителю; благоразумие, осторожность и умеренность. В статье рассматриваются основные идеи древнекитайской философии и их влияние на образование в историческом процессе.

1. Теория об изначальности человеческой природы в конфуцианстве и образование

образование китай реформирование идентичность

Древняя китайская философия и образование тесно связаны между собой. Философия указывает путь, влияет на образование, а образование, в свою очередь, оказывает ответное действие на философию. Анализируя человеческую сущность, древние китайские философы оказали огромное влияние на сферу образования. Классический труд, в котором нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, величайшего педагога, - это трактат «Беседы и суждения» (Лунь юй), где воспроизведены беседы философа с учениками.

Конфуций считал, что «природа (людей) между собой близка, привычкиудаляют взаимно (людей друг отдруга)» [6, c. 131]. То есть изначально разница в предрасположенностях у людей невелика, а приобретенные под воздействием окружающей среды, опыта, образования привычки создают большую разницу в природе людей. Исходя из этого, каждый человек с помощью образования может стать высоконравственным иэрудированным. Это подтверждает возможность получения образования разными людьми и признает равные условия для получения образования, создает теоретическую основу концепции Конфуция о том, что «вобучениине должно делать различий в зависимости от положения учеников».

Изначальная природа людей близка, но неодинакова. Тем самым признаются индивидуальныеразличия внатурах людей. Человек не начинает сразу после рождения почитать кого-то своим Учителем и получать образование. Сначала он живет в семье и его учат родители. Семей существует великое множество, поэтому до того, как начать получать образование и считать кого-то своим Учителем, люди уже получают набор различных вредных привычек, в результате чего различия между людьми уже увеличиваются. Кто-то силен в добродетели, кто-то искусно владеет языком, кто-то разбирается в политике и управлении, а кто-то в литературе. Конфуций разделял своих учеников на эти 4 категории, что говорит о том, что он понимал разницу в особенностях мышления учеников. Понимание различий нужно для дифференцированного подхода в обучении в зависимости от ситуации. Чжу Си говорил: «Конфуций учит исходя из данных учеников» [13, p. 24]. Последователи расширили это утверждение до «обучения учащихся в соответствии с их индивидуальными особенностями».

Когда условия материальной жизни в целом гарантированы, то, по мнению Конфуция, образование становится безотлагательным делом. Конфуций не говорил, какая опасность может подстерегать людей, если после обретения богатства не получить образование, он рассматривал этот вопрос только с положительной стороны. Мэн-цзы же подчеркнул это явление с отрицательной стороны. Он говорил: «Человечеству нужны правила и нормы. Если у людей удовлетворены потребности в еде, одежде, но жизнь при этом праздная и безобразования, то люди ничем не отличаются от животных» [Ibidem, p. 25]. Чжу Си резюмирует слова Мэн-цзыследующим образом: «В богатстве и без образования человек близок к животному» [Ibidem].

Теория об изначальности человеческой природы Конфуция заложила основу системы образования в Китае.Впоследствии она трансформировалась, актуализировалась под влиянием времени, получала новые прочтенияи смыслы, но в целом основа остается неизменной по сей день.

2. Развитие теории об изначальности человеческой природы и образование. Всеобщее объединение

Конфуций развил свою теорию о человеческой сущности в цельную идеологическую систему образования. После этого Мэн-цзы в IV в. до н.э. выдвинул «учение о природной склонности к добру», в котором были соответствующие способы обучения: «воспитание справедливости в восприятии мира», «быть требовательным к себе», «забота о воспитании моральных качеств на основе уменьшения жажды к материальному», «следование воле неба». Одним словом, образованные люди должны сохранять свое стремление к добру, усиливать стремление к нему, предотвращать пагубное влияние соблазнов внешнего материального мира.

Сюнь-цзы выдвинул учение о природной склонности ко злу, в результате чего появилась соответствующая теория, заключающаяся в том, что изменять натуру человека следует с помощью этикета и музыки, составленных совершенными мудрецами. Впоследствии его ученик Хань Фэй развил эту теорию и осуществлял обучение с использованием наказаний. «Обучение на основе законов», «учиться на примерах истории» - это в высшей степени отражение учения о природной склонности ко злу в образовании в эпоху династии Цинь.

В период Хань и Тан широкую популярность приобрело «учение о трех видах человеческой природы». Хань Юй в своих трудах системно изложил это: «Существует три вида человеческой природы: высшая, средняя и низшая. Высшая категория - это добрые люди, средняя - это люди, которые могут перейти в высшую или низшую категории, а низшая - это злые люди» [11, p. 25]. Человеческая природа делится на три вида: добрую (высшую), злую (низшую) и среднюю - т.е. природу с возможностью перехода в высшую или низшую. Люди высшей природы учатся и в результате становятся чище и светлее, люди низшей природы боятся и соблюдают осторожность, поэтому люди высшей природы могут обучаться, а людей низшей природы необходимо укрощать. Отсюда следует, что обучаемыми являются только люди высшей и средней категорий, а люди низшей категории не могут получать образование. Только с помощью серьезных мер наказания можно укротить их, чтобы, опасаясь силы, они не совершали преступлений.

В эпоху Сун и Мин неоконфуцианцы обсуждали связь духовного и материального начал применительно кприроде людей. Характерной чертой была дуалистическая теория природы человека: «природа неба и земли» и «природа характера». Они полагали, что «природа неба и земли» в основе своей добрая, а «природа характера» - очень злая. Обучение должно «изменять характер», делать его добрее. «Природу неба и земли» называют также «природой судьбы», «врожденным (природным) характером», но в любом случае акцент делается на естественное начало. Природа характера - это человеческие страсти. Неоконфуцианцы развили связь материального и духовного до дуалистической теории природы человека, а также пришли к выводу о необходимости«сохранять природное начало и тушить огонь страстей». Это стало целью образования и создало базу для всей теории просвещения.

Конфуцианский философ Дун Чжуншу, успешно прошедший государственные экзамены, представив поразившие всех развернутые ответы на поставленные вопросы, был назначен министром Цзянду. В эпоху Западной Ханьон сделал «всеобщее объединение» неким общим принципом. В соответствии с этим принципом с идеологической точки зрения требовалась систематизация конфуцианского учения, что и сделал Дун Чжуншу: он систематизировал учение Конфуция и Мэн-цзы, благодаря чемув ханьскую эпоху конфуцианство получило статус официальной идеологии.

Философская идея «всеобщего объединения» в идеологическом аспекте выражалась в «едином почитании конфуцианства». Конфуцианские труды И цзин (Книга перемен), Ши цзин (Книга песен), Шу цзин (Книга истории), Ли цзи (Правила благопристойности), Юэ цзин (Книга музыки) и Чунь цю (книга «Весны и осени») были закреплены в качестве основных канонов образования. Ханьское правительство определило утверждения из этих источников в качестве критериев определения истины, сделало их ведущей идеологией.

Таким образом, идеи других мудрецов более не занимали равного положения с идеями конфуцианства ине могли использоваться для приведения фактов и выявления истины в научных дискуссиях. Идеи конфуцианства были поставлены выше и стали своеобразным воплощением истины. В случае расхождения с утверждениямиконфуцианских канонов идеи других мудрецов считались ошибочными. Конечно, это оказало огромное влияние на ситуацию: образовательная среда из оживленного соперничества ста школ превратилась в среду с господством конфуцианской идеологии.

Древнекитайские философы уделяли большое внимание человеческой природе, необходимости воспитания и образования. В зависимости от понимания человеческой природы они излагали основополагающие принципы обучения и взгляды на организацию процесса обучения для разных категорий людей. В той или иной мере они стали теоретической базой системы образования. Наибольшее значение, бесспорно, имеет конфуцианство. Идеи почитания образования и этики из конфуцианства глубоко вошли в сердца людей, поспособствовали нравственному преобразованию общества и формированию уникальных традиций китайской нации.

3. «Учение о принципе» и «учение о сердце»

В период династий Сун и Мин конфуцианство было представлено главным образом двумя течениями: «учением о принципе» (ли сюэ) и «учением о сердце» (синь сюэ), основателями которых являются соответственно Чжу Си и Лу Цзююань. Между этими направлениями есть немалые отличия.

Приверженцы учения о принципе считали принцип наиболее важным, основной основ. Только овладев принципом ли (Ан), человек может обрести свободу и стать культурным. Сторонники «учения о сердце» полагали, что все самое важное заключается в сердце, нужно только обратиться к себе и стать искренним, поддерживать врожденные качества и воспитывать в себе доброту, в результате чего можно стать истинным благородным мужем. Эти расхождения отчетливо проявляются в том, как воспитывать людей, и находят свое отражение в направлении образовательной деятельности.

Чжу Си считал, что у множества всех вещей и явлений есть свои принципы ли, а обобщает множество принципов ли некий общий принцип ли. Человек не может сразу осознать общий принцип ли. Сначала он должен осознать конкретные частные принципы ли: сегодня один принцип, завтра другой. С течением временион будет узнавать все больше принципов ли и в определенный момент постигнет общий принцип ли. Познание принципа ли нужно для духовного совершенствования, повышения нравственного уровня и одновременно для того, чтобы обучать других людей. Образование, за которое выступал Чжу Си, представляет собой длительный процесс усердных исследований, тяжелого преобразования.

В «учении сердца» Лу Цзююаня сказано: «Вселенная- это мое сердце, а мое сердце - это вселенная», а также:«Все люди имеют сердце, а все сердца наполнены принципом ли» [Ibidem, p. 24]. Если в сердце любого человека есть все принципы ли вселенной, то зачем тогда занимающиеся наукой люди повсюду ищут истину? Ее нужно искать в своих сердцах. Для того чтобы найти истину в своем сердце, необходимо поставить твердую цель. Когда цель верна, то все поступки и слова будут верными. Если же цель ошибочна, то первая ошибка повлечет за собой другие. Если, не утвердив цель, зарыться в книги и учиться, то это сродни помощи врагам (поставлять разбойникам бойцов и провиант, увеличивая их мощь, и невольно стать орудием врага). Сначала следует поставить перед собой цель, а потом приступать к обучению. А что делать, если есть «душевное загрязнение»? Лу Цзююань говорил, что нужно просто избавиться от него. «Если сердце не здорово, то нужно это искоренить, в результате чего происходит обретение чистоты и ясности. После этого каждый раз необходимо отсеивать ненужное до тех пор, пока сердце не станет полностью чистым и ясным» [Ibidem].Идеи обучения Лу Цзююаня кажутся очень простыми, поэтому он говорил: «Мое учение легко для изучения и следования» [Ibidem]. В обучении Лу Цзююань ставит цель, намерение на первое место.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что приверженцы разных течений господствовавшей в то время идеологии конфуцианства уделяли большое внимание вопросу принципов организации процесса обучения, методологических подходов.

Влияние древнекитайской философии в целом и конфуцианства в частности на образование в Китае трудно переоценить. В историческом процессе появлялись новые течения ранее созданных философских школ, новые методы обучения, но основа при этом оставалась незыблемой. Верность традициям, отсутствие стремления перечеркнуть неудачные страницы истории в угоду современным веяниям обусловливают сохранение культурной идентичности Китая, духовную зрелость нации, уникальность и успешность пути развития сферы образования.

Список источников

Базарова А. Н.Роль конфуцианства в развитии традиционного китайского образования // Вестник Бурятского государственного университета. 2010. № 8. С. 169-172. 2.Боревская Н. Е.Педагогическая мысль в контексте китайской культуры // Проблемы дальнего Востока. 2004. № 4. С. 142-148.

Боревская Н. Е.Система образования с китайской спецификой // Народное образование. 2003. № 7. С. 38-45.

Ван Жуйшэн.Конфуцианские идеи и модернизация Восточной Азии // Китайская философия. 1996. № 12. С. 125-130.

Иващенко В. И., Капранов Г. А.Влияние конфуцианства на современное образование в Китае [Электронный ресурс].

URL: http://modern-j.ru/domains_data/files/6/Ivashenko-1.pdf (дата обращения: 19.07.2017).

Переломов Л. С.Конфуций. Лунь Юй. М.: Восточная литература, 2001. 588 с.

Фэн Юлань.Краткая история китайской философии / пер. на рус. Р. В. Котенко. СПб.: Евразия, 1998. 376 с.

Хэ Чуаньци.Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае (2001-2010) / пер. с англ.; под общ. ред. Н. И. Лапина. М.: Весь Мир, 2011.255 с.

Ци Миньянь.Ценностная парадигма современного китайского образования // Актуальные проблемы развития КНР в процессе ее регионализации и глобализации: материалы III международной научно-практической конференции. Чита,2011. С. 266-268.

СоЅЬжЪЈ¬іВвэоЈЈ¬МЖАцѕэ. ОпЦКЅзєН·ЗОпЦКЅз// єюДПК¦·¶ґуС§НЁ±ЁЎЈ1999. #22 (4). 36-42Ті(Ян Цзефу, Чэнь Жуйкай,

Тан Лицзюнь. Материальный мир и антиматериальный мир // Вестник Хунаньского педагогического университета. 1999. № 22 (4). С. 36-42).11.Lu Youzhi.Where can I ask for the active living water come // Scientific bulletin of Jilin Normal University. 2005. Vol. 6. № 3. P. 24-26.

Meng Wanjin.Sixty Years of Splendid Special Education // Education. 2010. Vol. 1. № 2. P. 14-19.

Zhou Guidian.The Influence of Ancient Chinese Philosophy on Education //Scientific bulletin of Beijing Normal University.2007. Vol. 4. P. 24-26.

Размещено на Allbest.ru