Аксиологический аспект экономической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Кондакова Наталья Сергеевна

Экономическая культура выступает элементом, тесно встроенным в социокультурную реальность, в современном обществе экономическая культура выступает одной из важных составляющих личности, общества и государства. Многие исследователи посвящают свои труды изучению сущности экономической культуры, особенностей ее формирования и взаимодействия с другими сферами общества (И. В. Войтов [2; 3], И. М. Миннегалиев [7; 8], С. Э. Зоробян [4], К. Н. Панферов [10] и многие другие).

К. Н. Панферов отмечает глубокую «встроенность» экономической культуры в культуру общества, он полагает, что «экономическая культура является социокультурным феноменом, входящим в духовный потенциал общества, и проецирует присущие этому обществу все ценности, которыми обладает культура вообще, среди которых и нормы поведения, и методы действия отдельной личности, и образы подражания лучшим образцам поведения отдельного субъекта, да и вся сфера взаимодействия общества со всеми вещественными факторами производства. Таким образом, экономическая культура находится в диалектическом единстве с экономической реальностью и поведением в этой реальности граждан» [Там же, с. 20]. С развитием современного общества экономическая культура начинает играть все большую роль, она выступает определяющим фактором в развитии современного общества. К примеру, В. Е. Каргаполов подчеркивает, что «экономическая культура современного человека, являющаяся частью общей культуры, продолжает развиваться и расширять сферу своего влияния, что обусловлено ростом мировой экономики» [5, с. 103].

В исследованиях А. А. Погребняк и Д. Е. Раскова экономика рассматривается как культура. Такой подход расширяет возможности экономических исследований, позволяет анализировать взаимовлияние и взаимодействие экономики с другими сферами общества. Благодаря этому экономическая деятельность встраивается в систему норм и ценностей общества, в котором она развивается [12, с. 97]. Отмечается повсеместный поворот в сторону культуры, который обусловлен самой сутью и закономерностями социального развития. На первый план выходит такой редкий ресурс, как нравственность, определяющий содержание не только социальной, но и экономической жизни.

Ряд современных исследователей (О. В. Мосолова [9], Н. А. Пискулова [11], О. И. Марар [6] и другие) тесно связывают развитие экономики и производства с ухудшением экологической ситуации. Из анализа взаимосвязи экономики и экологии можно говорить об актуальности изучения и развития экономической культуры личности и общества, построенной на нравственных ценностях, которые, в свою очередь, могут выступить ограничителем в сфере экономической и производственной деятельности человека, смогут предотвратить ряд экологических последствий деятельности современной экономики.

Экологические проблемы напрямую связываются с растущими потребностями человека, с потребительским и даже «хищническим» отношением к природе. Даже в тех странах, где традиционно существовало уважительное и гармоничное отношение с природой, наблюдается ряд проблем экологического характера. Конец XX века особенно заострил проблему выживания, ресурсы природы оказались исчерпаемыми. Потребительское отношение к природной среде порождает ответную реакцию со стороны природы.

Ю. Ф. Абрамов и И. И. Арсентьева, анализируя современное состояние мира, выявляют две противоположные тенденции в дальнейшем развитии цивилизации: первая тенденция заключается в «консолидации мирового сообщества перед угрозой глобальных проблем: расширение и укрепление мировых хозяйственных связей и отношений, создание крупных межгосударственных объединений для решения разнообразных проблем; любые знания становятся достоянием всего человечества за короткие промежутки времени» [1, с. 42]; безусловно, такая тенденция будет способствовать интеграции всех сфер общества и позволит наиболее эффективно решать сложившиеся мировые проблемы, позволит реализовать концепции устойчивого развития. Однако в данной тенденции тоже заложен ряд спорных моментов, к примеру - ценности. Какие ценности станут общечеловеческими? На каких основаниях будет развиваться экономическая культура? В настоящее время мы видим превалирующее значение западных ценностей в этом процессе, что, в свою очередь, вызывает недовольство других. Вторая тенденция, выделяемая авторами, - это «очевидная конфронтация различных общественных систем, обостряющая всю совокупность глобальных проблем и выражающаяся в гонке вооружений и постоянных локальных конфликтах, грозящих перейти в мировой; обострение экономической конкуренции как между различными странами, так и различными государственными группировками; неоколониалистские тенденции; национализм, религиозный фундаментализм» [Там же, с. 43]. В конечном счете конфронтация не только не решает сложившихся проблем, но и обостряет их, в современном мире происходит столкновение различных культур, ценностей, что отрицательно сказывается как на экономической сфере, так и на других сферах развития общества.

Развитие и совершенствование экономической культуры И. В. Войтов тесно связывает с обеспечением устойчивости и стабильности общества, «потребностью в условиях противоречивости, неопределенности и нестабильности экономической, политической, социальной и духовной сфер жизни осмысления направлений эволюции экономической культуры, а также определения условий повышения ее позитивного воздействия на устойчивость развития (стабильность) российского общества» [3, с. 4].

Важным компонентом экономической культуры современного общества являются ценности. Аксиологический аспект экономической культуры определяет не только ее современное состояние, но и будущее развитие. Учет взаимосвязи экономики и культуры позволяет учитывать национально-психологические и религиозные особенности хозяйствующих субъектов для более эффективного использования их в трудовом процессе, развитии производств, системе распределения.

Анализируя развитие экономической культуры, И. В. Войтов [3] рассматривает ее проявление на четырех уровнях, а именно - ментальном, куда относятся различные национальные способы ведения хозяйства, стереотипы, особенности национального характера; структурно-функциональном, сюда относятся различные организационные формы и экономическая деятельность; аксиологическом, который включает в себя ценностно-нормативные образцы, реализуемые в хозяйственной деятельности человека; поведенческом - это непосредственное поведение субъекта экономики, трудовая этика, стереотипы и особенности производства и потребления.

На наш взгляд, данная структура представляется соответствующей действительности, поскольку отражает те составляющие, которые присутствуют в экономической культуре личности и общества. Немаловажным, на наш взгляд, является наличие в ней ментальных и аксиологических уровней, поскольку через них в большей степени идет отражение специфики экономической культуры разных стран и регионов. Именно через усвоение национальных ценностей, стереотипов и реализацию их в поведении и отдельного субъекта экономического процесса, и всего государства мы можем увидеть национальные экономики, способы хозяйствования, особенности производства, распределения и обмена.

Актуализируя вопрос влияния ценностей на экономику, экономическое сознание и экономическую культуру его носителей, В. Е. Каргаполов подчеркивает, что «экономическая культура - это культура присвоенного материала, сформировавшаяся на базе освоения экономического аспекта предметов окружающего мира. Носители различных этнических и религиозных идентичностей в ходе национального исторического процесса создавали и реализовывали самые разные способы хозяйствования. Поэтому так различна экономическая культура китайцев, россиян, англичан, итальянцев, основанная на православных, конфуцианских, протестантских и католических и иных традициях. Разная философия хозяйствования определяла своеобразие этнического менеджмента. Древние традиции, исчезая внешне, продолжают определять особенности восприятия носителями разной культуры экономического процесса» [5, с. 103]. Через изучение истории развития разных государств мы можем найти ряд подтверждений приведенному тезису. В конечном счете именно ценностно-нормативная составляющая культуры общества определяла ее хозяйственную деятельность. Для одних стран и народов было приемлемо развитие торговых отношений, а кто-то преуспел в земледелии, кто-то в производстве. Отсюда мы видим не только развитие современных национальных экономик, но и совершенно различное отношение самих людей к экономической деятельности: кто-то способен к рискам и мобильности в бизнесе, а для кого-то подходит стабильное и кропотливое выполнение труда; одними движет жажда наживы, а другими - служение общему благу. Все эти факты показывают то различие, которое существует в современной экономической картине мира, несмотря на усиливающиеся глобализационные процессы.

В современности протекающие процессы глобализации являются объективным фактом, который приводит к изменению всего современного мира, и с какими бы вопросам мы ни сталкивались в настоящее время, они не могут рассматриваться вне глобализации.

Глобализация несет в себе множество возможностей и перспектив развития, однако в ней же заключен и ряд проблем. На это указывают ряд авторов, например С. М. Рогов: «Не приходится сомневаться в том, что глобализация открывает перед человечеством огромные возможности… Однако следует иметь в виду и то, что глобализация порождает новые социально-экономические феномены, которые могут быть негативными по своей природе или требовать болезненной адаптации общества к ним путем изменения общественных институтов культуры, сознания и стереотипов экономического поведения» [Цит. по: 13, с. 10].

Действительно, глобальные процессы, происходящие в мире, во многом определяют современное состояние национальных экономик, но, на наш взгляд, это изменение связано с осознанием и реализацией новых потребностей, стоящих перед обществом, государством и отдельной личностью, с целью быть успешным в современной экономической политике. Возможно, многие процессы, которые актуализируются в период глобализации, действительно оказываются достаточно болезненными, общество и отдельные личности сложно адаптируются к ним, однако здесь, на наш взгляд, большое значение имеют национальные, этноконфессиональные, ментальные характеристики взаимодействующих субъектов. Именно «начальная» культура, с которой субъект приходит в экономическое взаимодействие, определяет его мобильность, успешность, способность меняться под окружающую действительность.

И. М. Миннегалиев, анализируя вопросы, связанные с развитием экономической культуры и отмечая важную роль в ее становлении и функционировании ценностного компонента, полагает, что формирование самой экономической культуры протекает как «“окультуривание” экономических процессов» [8, с. 18], под которым он понимает наложение культурных, этнических, религиозных ценностей на экономическую сферу, экономическую деятельность человека.

Продолжая рассуждения о влиянии различных ценностей на развитие и особенности экономической культуры, мы согласимся с В. Е. Каргаполовым в том, что «экономическая культура каждого общества своеобразна, ведь там присутствует только свой идентичный уклад хозяйствования, денежная единица, способы организации, ведения и управления экономической деятельностью. Хотя, несомненно, явление глобализации, международный язык общения (английский язык) позволили интернационализировать и сделать понятными для многих правила ведения международного бизнеса. Существование таких организаций как ВТО, Всемирный банк говорит о том, что экономическая культура едина, хотя и она питается из разных этнических и религиозных традиций, менталитета, способов мышления, является определенным показателем глобализированности мира. В настоящее время благодаря явлению глобализации, транснационализации происходит интегративное взаимодействие одних экономических культур с другими, что оказывает положительное влияние и считается фактором роста экономик национальных государств» [5, с. 103].

Развитие экономической культуры вообще и ее функционирование в глобальном обществе порождают активизацию и актуализацию определенных элементов традиционной культуры, традиционных национальных способов хозяйствования, ценностей, трудовой этики. Одни национально-культурные достижения исчезают под влиянием глобальных тенденций, показывают свою «отсталость» и несостоятельность в современном мире. А другие, напротив, оказываются жизненно необходимы как для функционирования отдельной культуры, так и для экономической культуры в целом. Они выходят за приделы национального и становятся глобальными, достоянием всего человечества.

Безусловно, соглашаясь с И. М. Миннегалиевым, мы понимаем, что реализация ценностей, норм, потребностей выражается через субъект экономических отношений. Этнические, политические, религиозные ценности сказываются на поведении отдельного человека, на его потребностях, поступках, поведении, в создании им продуктов деятельности, культурных образцов. Именно человек, проявляя свою активность в экономической сфере, в экономическом поведении оказывает влияние на саму экономику, именно его ценностные ориентации в конечном счете влияют на экономическую культуру общества. Каждый человек в современности оказывается непосредственным участником экономических процессов, непосредственно он, субъект, реализует усвоенные в процессе образования и социализации ценности, нормы, знания в экономическом поведении.

Таким образом, развитие современной экономической культуры проходит в достаточно сложных условиях: с одной стороны, она несет в себе ценности, нормы, традиции, которые складывались поколениями, с другой стороны, - происходит постоянное переосмысление этих традиций под влиянием политических, геополитических, глобальных интересов. Отсюда вытекает еще ряд проблем, ведущими из них являются экологические проблемы и проблемы безопасности.

И. М. Миннегалиев, анализируя развитие экономической культуры в современном обществе, приходит к выводу, что, несмотря на схожесть многих элементов экономической жизни государств, при одинаковости хозяйственной деятельности сами формы реализации экономической деятельности различаются, к примеру, в бизнесе, предпринимательстве, культуре деловых отношений, экономическом поведении, менеджменте. В сфере реализации хозяйственной деятельности и проявляется этническая, религиозная специфика различных субъектов. Он также отмечает, что «именно общий национальный менталитет выступает базисом формирования всей экономической ментальности в целом. Последнюю же можно в пределе свести к сумме стереотипов и ценностей, влияющих на экономический выбор» [8, с. 12]. Отсюда мы можем наблюдать как в глобальном масштабе, так и на уровне отдельных личностей экономическое поведение, которое определяет успешность стран и отдельных личностей в современных экономических процессах.

Наиболее эффективным в этой связи нам представляется некий срединный путь, который может быть представлен в сочетании национальной хозяйственной деятельности, включающей этнические, религиозные ценности, сложившиеся на данной территории у определённой группы людей, и процессов экономической глобализации, которые являются объективными и неизбежными, они задают общий вектор развития как в экономической сфере, так и в решении проблем, возникающих перед человечеством. На наш взгляд, вовлеченность различных государств в экономические глобальные процессы не исключает выбора своей экономической ниши, сохранения и развития традиционных для данной страны норм и ценностей, особенностей национального хозяйствования, ведения бизнеса.

глобализация национальный экономический культура

Список источников

1.Абрамов Ю. Ф., Арсентьева И. И. На пути к глобальному регионализму: методологические очерки. Иркутск, 2005. 403 с.

2.Войтов И. В. Экономическая культура и пути ее формирования в России // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки». 2009. № 2. С. 53-59.

3.Войтов И. В. Экономическая культура как фактор стабильности современного российского общества (социальнофилософский анализ): дисс. … к. филос. н. М., 2011. 211 с.

4.Зорабян С. Э. Экономическая культура Ближнего Востока: автореф. дисс. … к. филос. н. Ростов-на-Дону, 1999. 26 с.5. Каргаполов В. Е. Экономическая культура человека, общества и государства // Современные проблемы науки и образования. 2006. № 3. С. 103-104.

6. Марар О. И. Экологическая культура в современном российском обществе: дисс.... д. соц. н. М., 2012. 320 с.

7.Миннегалиев И. М. Антропологические предпосылки экономической теории // Вестник Самарского университета. Серия «Экономика и управление». 2011. № 9 (90). С. 20-26.

8.Миннегалиев И. М. Экономическая культура в системе общественного воспроизводства: автореф. дисс. …. к. филос. н. Набережные Челны, 2012. 21 с.

9.Мосолова О. В. Экономический рост и проблемы экологии (на примере новых индустриальных стран и территорий Восточной и Юго-Восточной Азии): автореф. дисс. … к.э.н. М., 1994. 22 с.

10.Панферов К. Н. Экономическая культура: социально-философский анализ: дисс. … к. филос. н. М., 2011. 433 с.

11.Пискулова Н. А. Экологический вектор развития мировой экономики: дисс.... д.э.н. М., 2011. 407 с.

12.Погребняк А. А., Расков Д. Е. Экономика как культура: возвращение к «спору о методах» // Общественные науки и современность. 2013. № 2. С. 96-106.

13. Яковец Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001. 346 с.

Размещено на Allbest.ru