Религиозно-философское осмысление генезиса зла в контексте теодицеи русского религиозного мыслителя С.Н. Булгакова

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Для русской религиозно-философской мысли характерно то, что ее носителями были не иерархи официальной Церкви, а свободные светские мыслители, которые формировали свою философию, не опираясь на авторитет Церкви. Поэтому над важнейшими философскими проблемами человеческого бытия, касающимися понимания добра и зла, свободы и ответственности, смысла жизни и др., постоянно размышляли как философы, так и богословы. Одним из них был Сергей Николаевич Булгаков.

Религиозно-философская онтология С.Н. Булгакова сформулирована им в книгах «Философия хозяйства» [7] и «Свет Невечерний» [5]. В Париже о. Сергий приступил к созданию богословской системы под названием «О Богочеловечестве» (уникальная трилогия о Христе: первый том - «Агнец Божий» [1], второй том о Св. Духе - «Утешитель» [2] и третий том - «Невеста Агнца» [3]).

Мыслитель наблюдает в поступках людей стремление благополучно прожить на Земле. Развитие этой идеологии приводит к атеизму, который не просто приводит к отрицанию Бога, а создает новую богоборческую религию, в которой место Бога занимает человек. Однако материальное благополучие без развития духовности, как правило, приводит к трагическим последствиям. «Поэтому вопросы о социальном идеале, о социальном прогрессе не могут быть поставлены и решены вне вопросов философско-религиозного плана» [4, с. 653].

Поиск метафизических оснований бытия с одновременной ориентацией с их помощью решить повседневные социальные проблемы становится определяющей чертой философско-религиозного мышления С.Н. Булгакова.

В основе булгаковского учения - идея Софии и Богочеловечество. Идея Софии в интерпретации мыслителя имеет огромный социокультурный потенциал. С.Н. Булгаков решает главные проблемы человеческого бытия в рамках софиологии, центральной темой которой является «вопрос об отношении Бога и мира» [6, с. 264]. Основой правильного понимания взаимоотношений Бога и мира, с точки зрения С.Н. Булгакова, может быть идея Богочеловечества. Софиология выявляет значение Богочеловечества как единства Бога со всем сотворенным миром.

Учение о мире не представлено у С.Н. Булгакова замкнутым и самостоятельным, его необходимым продолжением является учение о связи мира с Богом. Причем эта связь должна выявить смысл мира, что возможно только единственным способом - раскрыть реальную причастность мира Богу как единственному источнику всякого смысла. Именно это и осуществляет софиология С.Н. Булгакова, являющаяся метафизическим учением о причастности мира Богу. Таким образом, раскрывая сущность Софии, он оправдывает земной мир, взятый во всей наполненности материально-телесного бытия.

Его ученик Л. Зандер считает, что тема «Бог и мир» является ключевой в его философии [8], но так как С.Н. Булгаков был софиологом, было бы правильнее говорить не только о «Боге и мире», но и о связке, стоящей между этими понятиями. Этой связкой явилась София. София, по мнению мыслителя, есть «грань, которая по самому положению своему находится между богом и миром» [5, с. 213-214].

По его мнению, у мира есть некий «идеальный первообраз» в Боге - София. Она является идеальной основой мира, которая и трансцендентна миру и одновременно имманентна ему. Будучи вне времени и вне всякого изменения, она является трансцендентной миру, но София имманентна миру как начало, организующее множественный мир, как Мировая душа. В «Философии хозяйства» приводятся идеи о мире как потенциально софийном, но актуально хаотичном. «На первобытный хаос, первоматерию… наброшено одеяние софийности, но он несет его только как покров» [7, с. 149].

Софийность мира и человека свидетельствует о едином источнике всего существующего, которым выступает Абсолют, или Бог. Однако единство слабо выражено, так как мир в действительности лишь потенциально софиен, актуально же хаотичен, ведь законом жизни является борьба за существование. Именно в силу этого и стало возможным появление в хаосе носителя софийных начал - человека. Назначение человека - раскрыть софийность в себе и в мире. Однако реализация софийных начал требует максимального раскрытия «потенций, заложенных в твари» [5, с. 303].

Человечество, и каждая личность в частности, онтологически причастно Софии: «…природа человекообразна, она познает и находит себя в человеке, человек же находит себя в Софии и через нее воспринимает и отражает в природу умные лучи божественного Логоса, через него и в нем природа становится софийна. Такова эта метафизическая иерархия» [7, с. 112].

С.Н. Булгаков утверждает, что существование тварного мира - по своей сути динамичный процесс, превращение, сущность которого заключается в «соединении Софии тварной с Софией Божественной» [5, с. 91]. Необходимо объединить, считает он, Божественное всемогущество и человеческую свободу, чтобы окончательно согласовать Бога и человека.

Мир (потенциальная и актуализирующаяся софийность), сотворенный из ничего, в первоначальном своем облике «не имеет ничего антисофийного, то есть не содержит никакого зла» [Там же, с. 405]. До грехопадения мир представлял собою безгрешную потенциальность софийности и находился в начальной стадии своего развития. Ничто пребывало в мире как его темная основа и обладало возможностью придать миру характер хаокосмоса. Таким образом, эта основа мироздания таила в себе возможность актуализации зла как актуализации ничто. Следует отметить, что С.Н. Булгаков утверждает, что «грехопадение произошло лишь в низшем центре софийной жизни» [Там же, с. 262], онтологическим центром которого является человек.

Что же такое зло? По его мнению, оно не может быть осмыслено как второе бытие, существующее одновременно с добром (данное мнение было характерно для манихеизма), и не могло быть создано благим Творцом. Зло может мыслиться лишь как частное самоопределение мироздания, как потенциальное актуализирование ничто, из которого сотворен мир. «Основа зла, - пишет он, - в самом характере тварности, как соединения свободного самоопределения и природной данности» [3, с. 168]. Тварная свобода способна актуализировать ничто и косвенно стать злом. Поэтому зло, приобретая многообразные формы, начинает существовать как космическое начало - зло в природе и как антропологическое - злая воля в человеке.

Но всем формам зла характерна «отторженность от всеединства, самость, себялюбие» [5, с. 410].

Для С.Н. Булгакова человек - это «центр мироздания» [7, с. 107], в котором постоянно дает о себе знать самость. И как «самость в человеке может быть побеждаема лишь трудом его над самим собой или религиозным подвигом, так и самость в природе побеждается трудом хозяйственным, в историческом процессе» [Там же, с. 155]. Поэтому на человеке лежит задача искупления греха. Только свобода способна помочь миру преодолевать в себе самость.

Характерное для земного мира переплетение софийности и ничтожности наиболее проявляется в сфере хозяйства. В хозяйстве наиболее полно проявился характерный образ существования, присущий современному миру. Однако, согласно С.Н. Булгакову, существует и «райское хозяйство как бескорыстный любовный труд человека над природой для ее усовершенствования» [Там же, с. 156]. Отсюда следует, что «хозяйство софийно в своем метафизическом основании» [Там же, с. 141]. Кроме того, в греховном состоянии мира мотивы хозяйства радикально противоположны. Они взаимосвязаны с падшим бытием - нуждой, ущербностью, ограниченностью, - являются тяжким бременем и служат теперь не раскрытию софийности мира, а необходимости человека в поддержании своего существования.

С.Н. Булгаков развивает теорию двух Софий: божественной (принадлежит идеальному миру) и сотворенной (раскрывается в мире вещественном). Так как каждое существо имеет свою идею, следовательно, каждый живой организм имеет две стороны: отрицательную - материю и положительную, софийную, идеальную. Поэтому человек существует одновременно в двух мирах: в царстве необходимости и царстве свободы, что обусловливает постоянную борьбу, результат которой определяет характер социального поведения личности.

По мнению С.Н. Булгакова, человечество должно свободно в своем мировом процессе путем опыта добра и зла самоопределиться. В «Невесте Агнца» им особенно выдвигается значение свободы.

Но как при софийном плане истории, при внутреннем ее детерминизме можно утверждать о начале свободы в человечестве? В «Философии хозяйства» С.Н. Булгаков говорит, что «по формальной беспредельности своего сознания и своей свободы человек божественен, но свободе его кладет границы чуждое ему инобытие» [Там же, с. 220].

В «Свете Невечернем» представлен тот же софиологический детерминизм, какой мы находим в «Философии хозяйства». Свобода твари проявляется в осуществлении или, наоборот, неосуществлении потенций своего бытия. Проявление тварной свободы создает бесконечную возможность возможностей. Следовательно, в силу свободы человек (и земной мир в целом) может задерживаться в состоянии тварности, не достигая высшей степени бытия. Свобода его не безгранична, она «не способна погубить или существенно испортить творение» [5, с. 209], потому что она «распространяется лишь на ход исторического процесса, но не на его исход» [7, с. 237] философский религиозный булгаков

Человек рождается в результате акта божественного всемогущества, но становится он самим собой лишь благодаря собственному свободному произволению. Однако в силу человеческой свободы возможно неправильное самоопределение личности, что и произошло во время грехопадения, при котором индивид нарушил софийное единство мира, но не оторвался «от своего софийного корня» [9, с. 320].

Возможность космической катастрофы, которая произошла в итоге грехопадения, сдвинула мир с его прямого пути. Ничто пребывало как темная основа мира. Благость Творца проявилась в том, что ничто ни в ком и никогда не сможет дойти до полного осуществления, неистребимо всеми силами мира.

Трагичность бытия свидетельствует, что оно отравлено небытием, и всякая жизнь заканчивается смертью (начало, разрушающее бытие). До грехопадения прародители жили в неведении добра и зла. Грехопадение или, напротив, послушание воле Божией следует считать актом свободы, а не природной необходимостью: была только возможность греха, но не было никакого к нему принуждения.

Для земного бытия пассивное бессмертие, то есть простое отсутствие смерти, обернулось бы величайшим бедствием, привело бы к возникновению ада на Земле. Творец пощадил Свое творение и не дал ему такого бессмертия. Таким образом, одна метафизическая и космическая катастрофа, вызванная грехопадением, обусловит возникновение другой космической катастрофы, но уже благой - воскресение мертвых и преображение всего мира.

Таким образом, Сергей Николаевич Булгаков органично объединил знание современной действительности и нравственные взгляды с целью улучшения социального устройства, отвечающего христианским основам жизни, не пытаясь при этом приспособить религию под реалии современного безблагодатного устроения мира.

В итоге он предложил оригинальную и субъективную трактовку генезиса зла в контексте теодицеи. С. Н. Булгаков решает главные проблемы человеческого бытия в рамках софиологии. Раскрывая сущность Софии, он оправдывает земной мир, взятый во всей наполненности материально-телесного бытия. Софиология С. Н. Булгакова является метафизическим учением о причастности мира Богу. Таким образом, первородный грех совершился в низшем центре мира, в области тварности. Другими словами, первородный грех привел не к субстанциальной, а только к функциональной порче мира, что не является истинным злом. Зло есть состояние мира, а не его естество.

Литература

1. Булгаков С.Н. О Богочеловечестве: в 3-х ч. Париж: YMCA PRESS, 1933. Ч. 1. Агнец Божий. 468 с.

2. Булгаков С.Н. О Богочеловечестве: в 3-х ч. Париж: YMCA PRESS, 1936. Ч. 2. Утешитель. 447 с.

3. Булгаков С.Н. О Богочеловечестве: в 3-х ч. Париж: YMCA PRESS, 1945. Ч. 3. Невеста Агнца. 621 с.

4. Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму // Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму: ст. и рец. 1895-1903. М.: Астрель, 2006. C. 367-721.

5. Булгаков С.Н. Свет Невечерний: созерцания и умозрения / худож. оформ. Б.Ф. Бублик. М. - Харьков: АСТ; Фолио, 2001. 672 с.

6. Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. 510 с.

7. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2009. 464 с.

8. Зандер Л. Бог и мир. Миросозерцание о. Сергия Булгакова: в 2-х т. Париж: YMCA PRESS, 1948. Т. 1. 479 с.

9. Шапошников Л.Е., Федоров А.А. История русской религиозной философии: учебное пособие для вузов. М.: Высшая школа, 2006. 449 с.

Размещено на Allbest.ru