Музыкальная гармония Пифагора как отражение гармонии природы

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 316.7:78

МУЗЫКАЛЬНАЯ ГАРМОНИЯ ПИФАГОРА КАК ОТРАЖЕНИЕ ГАРМОНИИ ПРИРОДЫ

Актуальность темы и постановка проблемы. Актуальность данной статьи заключается в анализе и в осмыслении феномена музыки в философской системе Пифагора как чувственно-созерцаемого отражения гармонии природы. Подобный подход должен осветить рефлексию гармонии природы пифагорейской нумерологии. Это важный аспект, ибо человеческая цивилизация на современном уровне частично утратила взаимосвязь и взаимодействие с фундаментальными законами природы. Эта социальноантропологическая проблема привела к дестабилизации и к дисбалансу гармонического единства между обществом и природой. В результате таких негативных факторов происходит обесценивание этико-эстетических и гуманистических принципов социума, что неминуемо ведёт к кризису и к краху всего человечества.

Цель и задачи исследования. Объектом исследования выступает феномен музыкального искусства, как специфическая форма звукового подражания природе в философской системе Пифагора. Предметом исследования являются математические онтологические и гносеологические основания музыкальной гармонии, выступающие числовой моделью природной гармонии Космоса.

Исследование направлено на решение следующих основных научных задач: 1) выявить и описать сущность, место музыки в мировой философии и во взглядах Пифагора; 2) выявить взаимосвязь между математическим и космическим в музыке; 3) проанализировать числовое толкование музыки, как изоморфного космосу в целом слоя бытия в пифагорейской философии.

Конечная цель исследования: не только проанализировать философское осмысление музыкальной гармонии в философских взглядах Пифагора, но и наглядно выявить взаимосвязь между гармонией природы и математической моделью музыки.

Проблемой данной работы может стать сама трактовка музыки, как предмета философии и объекта для исследования. Музыка как феномен - является частью искусства, а не литературы и философии. Естественно, мы должны определить ту философскую точку зрения, с которой должны трактовать и осмысливать музыкальный феномен объективной действительности.

Аналіз останніх досліджень і публікацій. Музыка, как феномен искусства берёт своё начало ещё в доисторические времена. На своих самых ранних этапах она ещё не представляла собой самостоятельного вида искусства, и была тесно связана с другими видами общественной деятельности.

Современные археологические и этнографические данные позволяют нам сделать вывод, что музыка в первобытной культуре неразрывно связана с мистическими культами и религиозными представлениями. Музыкальное подражание звукам природы, по убеждениям первобытных людей, имело громадную сверхъестественную силу, - считалось, что звуки музыки способны обуздывать неуправляемые силы природных стихий. Таким образом, магическое осмысление взаимосвязи музыки и природы - это изначальная точка отсчёта философского понимания гармонии Космоса.

В древнегреческой культуре музыка изначально существовала в синкретическом единстве с танцами и поэзией. Поэзия считалась выше, а музыка была призвана сопровождать исполнение стиха звуками лиры и кифары, подчиняясь ритму литературного произведения. Но уже на ранних этапах Античного мироощущения музыка мыслилась как воплощение духов и демонов, призванных как разрушать гармонию природы, так и создавать её.

Вспомним известную легенду об Орфее, который звуками лиры усмирял силы природы, усыплял чудовищ и, даже воздействовал на мир мёртвых, спасая Эвридику. Другой пример в “Одиссее” Гомера (глава 12 стихи 170 - 205) [5, с. 154-155], где показана разрушительная сила пения сирен, которое первым из смертных смог услышать Одиссей.

В тот момент, когда искусство начинает обособляться от непосредственной трудовой деятельности, когда происходит разделение труда на умственный и физический - начинают формироваться эстетическое сознание и философская оценка музыкальной гармонии.

В научной философии тоже неоднократно применялись попытки определить философскую сущность музыки: Г. Лейбниц видел в ней скрытое арифметическое упражнение духа, А. Шопенгауэр видел в ней тайное метафизическое упражнение души и образ слепой воли, О. Шпенглер считал музыку высшей формой человеческого познания [3, с. 298]. Все подобные попытки философски осмыслить данный феномен сводились либо к психологическому субъективизму, либо к материалистической акустике.

Часто именно теория музыки и музыкальный структурализм становились объектом философских, этических и психологических исследований, уступая место глубокому онтологическому и гносеологическому анализу (работы Е. Гарцмана, Д. Ханина, Б. Асафьева, Д. Золтаи и др.).

Изложение результатов исследования. На наш взгляд, наиболее истинной будет позиция Лосева, считавшего музыку процессом становления: “становление есть основа времени, а это значит, что оно есть и последнее основание искусства времени, т. е. последнее основание и самой музыки” [10, с. 323]. Любой звук имеет свою длительность и его вибрация происходит в течение определённого временного отрезка, следовательно, с качественной стороны, музыка является искусством временным [4, с. 7]. “Музыка вся в каком-то времени, вся стремится. Нет стоячей и твердой музыки. Это сплошная неуловимость и в то же время всеприсутствие, в каждый момент присутствие. Динамизм и неустойчивость, непрерывное изменение - основная характеристика этого сплошного, мятущегося единства-множества” [11, с. 421]. Заметим также, музыка в отличие от архитектуры и живописи - динамична, т. е. с количественной стороны она есть движение во времени, и это движение имеет свою целесообразность: “Понять форму музыкального сочинения - это значит уяснить целесообразность продвижения воспринимаемого слухом потока звучаний, отдать себе отчет, почему движение продолжается, то сокращаясь, то растягиваясь” [1, с. 32].

Само по себе становление в его чистом виде есть категорией диалектики, и означает, “процесс формирования какого-либо материального или идеального объекта” [13, с. 652]. С нашей точки зрения, такой философский подход к сущности музыки есть наиболее точным и более объективным, так как сама форма, структура и экзистенция музыки являются, прежде всего, развитием: “Музыкальная форма, развертываясь во времени, представляет собой процесс, то есть развитие” [12, с. 42]. Такой философский подход является более объективным, ибо затрагивает истинную природу музыкального феномена.

Именно в категории становления заложена та живая пружина, то изначальное зерно, из которого произрастает всё многообразие форм объекта, его постепенное развитие из возможного в действительное и конечное угасание, исчезновение. Музыка как феномен, способна говорить не о самих предметах, но именно об их возникновении их расцвете и их гибели [10, с. 325].

Музыка в звуковых образах обобщённо способна выразить цельный процесс природной жизни, цельную экзистенцию любого объекта или предмета; и в тоже время, она не создает зрительно ощутимые картины или события, а в первую очередь отображает человеческие чувства и мысли, вызванные предметом или объектом (в музыке Л. Бетховена можно услышать и почувствовать величественные походы, военные победы, ритмы революций): “Музыка помогает почувствовать беспрерывную линию развития мысли, чувства, действия, их постепенное нарастание, кульминацию и спад.” [7, с. 37].

Музыка своей гармонией воздействует на наш слух, порождая ассоциативные представления субъективного характера: “необходимо твердо знать, что получаемая таким образом картина музыкального феномена есть чисто натуралистическая картина, лишенная всякого признака диалектич- ности. Мы получаем к физическому бытию столь же натуралистический аналог” [11, с. 424], и в этом ее уникальный феномен: музыкальному мышлению присуще создавать собственную гармоничную модель, неповторимую форму духовного бытия, духовный аналог природной гармони. Само понятие феномен означает “явление, постигаемое в чувственном опыте” [13, с. 717], таким образом, музыка - это не просто становление, а чувственно - созерцаемая модель становления живой Природы.

Одной из вершин философского постижения музыкальной гармонии, как чувственно - созерцаемой модели становления живой Природы и Космоса в Античную эпоху, являются труды и взгляды Пифагора.

Пифагор, как один из гениальнейших философов Античности, вошёл в историю мировой философии именно благодаря своим учениям о космической гармонии и переселении души. Подлинных сочинений Пифагора не существует, есть только литературные фальсификации, биографические данные и косвенные свидетельства о его философской системе.

Если до Пифагора, музыка постигалась магически и осмысливалась как воплощение сил природы, использовалась в основном, в ритуальнорелигиозных обрядах, то именно Пифагор становится родоначальником математизации музыкального феномена. Оставаясь на идеалистических позициях, он подходит к музыке больше как логик и рационалист, а не как служитель культа.

Основное зерно пифагорейской мировой гармонии - это представление о гармонии как математически упорядоченном целом. Пифагор пришёл к этой мысли, когда открыл, что основные гармонические интервалы: октава, чистая квинта и чистая кварта - возникают, когда длины колеблющихся струн относятся как 2:1, 3:2 и 4:3. Проводя аналогии между упорядоченностью материального мира и упорядоченным математическим отношением в музыке, он пришёл к заключению - математическими соотношениями пронизан весь космос, вся природа.

Но более того, развивая свою философскую систему дальше, Пифагор распространил идеи математики и музыкальной гармонии и на мир духовный.

Отталкиваясь от концепции переселения души после смерти, Пифагор приходит к идее избавления от этой череды перевоплощений через очищение и катарсис. Очищение достигалось через правила поведения и некоторые запреты, но высшим очищением являлась философия. С помощью подобных средств душа якобы приходит к соприкосновение с принципами космического порядка в природе и становится им созвучной. Душа освобождается от привязанности к телу, к желаниям и обретает истинную мудрость и бессмертие. Математика стала основной составной частью пифагорейского учения. Пифагорейцы считали, что Бог - положил число в основу мирового порядка природы.

Философская попытка Пифагора применить математические закономерности к физическим построениям породила целую космогонию. Он предполагал, что каждая планета при своём обращении вокруг земли издаёт тон определённой высоты, проходя сквозь чистый верхний воздух - эфир. Все небесные звуки всех планет, сливаясь, образуют то, что называется “гармонией сфер” или “музыкой сфер”.

Таким образом, если посмотреть на пифагорейскую “музыку сфер”, исходя из нашей концепции чувственно - созерцаемой модели становления живой природы, мы можем сделать вывод, что для пифагорейцев - музыкальная гармония есть основой онтологии, это главный принцип, организующий бесформенный хаос Вселенной в законообразный космос, чья сущность покоится на единстве и многообразии гармонии противоположных тенденций и элементов. Законы музыки и математики - это основная сущность природного бытия, по которым Вселенная не только строится, но и движется, развивается. Бытие и становление Природы тождественно музыкальному становлению. Пифагорейский мимесис трактует музыкальное искусство как подражание гармонии всей природе. Пифагорейское понимание музыкального феномена и осмысление космического структурализма опираются именно на рационалистическое начало, ибо за основу всей системы берётся арифметическое исчисление пропорции между интервалом и длиной струны.

Следует заметить, что система Пифагора не была столь идеальной и законченной. Отождествление феномена музыки и природы имеет наивноматериалистический характер и внутренние противоречия: “...для всей греческой науки в целом, основные гармонические интервалы - в отличие от множества других физических закономерностей, оставшихся недоступными грекам, - оказались подчиненными простым числовым соотношениям. Чтобы установить эти соотношения, не требовалось особых ухищрений - элементарный расчет показывал, что высота звука обратно пропорциональна длине струны” [6, с. 94].

Противоречия эти имеют гносеологическую основу и связаны с абсолютной идентификацией закономерностей гармонии и космоса с недифференцированным рассмотрением музыкального порядка и космического, физического устройства. Это своего рода наивный материализм с космологической тенденцией осмысления связи между устройством природы и музыкальным конструктивизмом: “На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией” [2, с. 29].

Число у Пифагора стоит выше музыки и космоса, ведь только число, по мнению пифагорейцев, делает мир для нас видимым, осязаемым предметом для постижения. Математика и музыка - это только каркас природы, законы её структуры, строение существования: “Для Пифагора число - оптический символ, не форма вообще или абстрактное отношение..[9, с. 43].

Выводы. Итак, из всего изложенного выше, можно сделать следующие выводы: 1) сущностью музыкального искусства является чувственно - созерцаемая модель становления живой Природы и Космоса. Эта модель у Пифагора интерпретируется через нумерологию и математику; 2) Пифагор проводил аналогию между упорядоченностью материального мира и упорядоченным математическим отношением в музыке, и пришёл к заключению - математическими соотношениями пронизан весь космос, вся природа; 3) согласно Пифагору, законы музыки и математики - это основная сущность природного бытия, по которым Вселенная не только строится, но и движется, развивается. Бытие и становление Природы тождественно музыкальному становлению. музыкальный пифагор бытие природа

Но, пожалуй, самым главным достижением Пифагора было применение идей математики и музыкальной гармонии не только к устройству космоса, но и к миру духовному. Душа человека должна прийти к очищению через обретение гармонии внутри себя. Человечество должно стать созвучным принципам космического порядка в природе. Обретение подобного созвучия должно происходить через морально-этические и эстетические идеи, которые озвучивает и воплощает в себе музыка и всё искусство в целом. Изменение в мышлении, в разуме, в духовной сфере должны повлечь за собой изменение в поступках человечества, в результатах его деятельности и в самом отношении к живой природе.

Те глобальные потрясения, которые совершаются в современном мире XXI века, требуют переосмысления многих традиционных постулатов в русле гармоничного единства человечества и природы. Настала та эпоха, когда знаменитое изречение Сократа “Познай себя” необходимо преобразовать в идею “Измени себя”. Изменить себя в соответствии с гармонией природы через очищение искусством - вот тот путь, по которому должна развиваться наша цивилизация в будущем. Этот процесс актуален, потому что современность требует от нас трансформации мировоззрения, миропонимания и мироощущения методом именно культурно-цивилизованного подхода [8, с. 32-33]. Только в таком случае возможна реализация одной из ключевых идей И. Канта: “Прекрасное должно порождать доброе”.

Список использованной литературы

1. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс / Борис Владимирович Асафьев. - Л. : Музыка, 1971. - 376 с.

2. Асмус В.Ф. Античная философия : учеб. пособие / Валентин Фердинандович Асмус. - 2-е изд., доп. - М. : Высшая школа, 1976. - 451 с.

3. Борев Ю.Б. Эстетика / Юрий Борисович Борев. - М. : Политиздат, 1988. - 496 с.

4. Виноградов Г. В. Занимательная теория музыки / Георгий Васильевич Виноградов, Евгения Михайловна Красовская ; под ред. И. Минеевой. - М. : Советский Композитор, 1991. - 192 с.

5. Гомер. Одиссея / Гомер ; пер. с древнегреч. В. Жуковского. - М. : Правда, 1984. - C. 154-155.

6. Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа (ок. 530 - ок. 430 гг. до н. э.) / Леонид Яковлевич Жмудь. - Л. : Наука ; Ленинградское Отделение Академия Наук СССР, 1990. - 186 с. - (Серия “Из истории мировой культуры”).

7. Зайцев В.П. Режисура естради та масових видовищ : навч. посіб. / Валерій Павлович Зайцев. - К. : Дакор, 2006. - 252 с.

8. Капіца В.Ф. Світоглядна культура і ноосферне світорозуміння / Капіца Володимир Федорович. - Кривий Ріг : Видав. центр, 2013. - 592 с.

9. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Алексей Федорович Лосев. - М. : Мысль, 1993. - 959 с.

10. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура / Алексей Федорович Лосев. - М. : Политиздат, 1991. - 525 с.

11. Лосев А.Ф. Форма - Стиль - Выражение / Алексей Федорович Лосев ; сост. А.А. Тахо-Годи ; общ. ред. А.А. Тахо-Годи, И.И. Маханькова]. - М. : Мысль, 1995. - 944 с. - (Библиотека “Философское наследие”).

12. Способин И.В. Музыкальная форма / Игорь Владимирович Способин. - М. : Музыка, 1972. - 400 с.

13. Философский энциклопедический словарь / гл. редакция : Л.Ф. Ильечев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов - М. : Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

Аннотация

Ключевые слова: феномен музыки, бытие музыки, философия музыки, природа, гармония.

Ключові слова: феномен музики, буття музики, філософія музики, природа, гармонія.

Key words: music phenomenon, being music, philosophy, music, nature, harmony.