Проблема толерантности в истории западной и восточной цивилизаций и современной культуре Украины

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Ключевым понятием нашего исследования является понятие толерантности, которое формировалось на протяжении длительного времени и постепенно приобретало и накапливало все более разносторонние значения, чтобы во всей полноте соответствовать современности.

В современной жизни понимание толерантности неоднозначно и неустойчиво, различно его понимание разными народами в зависимости от исторического опыта. По этой причине понятие толерантности имеет довольно широкий диапазон интерпретаций и выражает различные типы отношений и настроений. Так, в английском языке толерантность означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», в арабском оно употребляется в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям», а в персидском языке толерантность понимается как «терпимость, выносливость, готовность к примирению с противником».

Как показывает проведенный нами анализ научной литературы проблема становления и развития толерантности в истории философии является малоисследованной в плане выявления всего того прогрессивного, что было создано в философии народов Востока. Особенно это касается философской мысли Центрально-азиатского региона IX-XIII веков, которая оказалась достоянием Запада XIV-XVII столетия, сумевшего направить развитие этого наследия, особенно достижений восточных перипатетиков, по новому руслу. Именно таким путем те черты культурно-духовной, философской мысли, которые возникли не на арабской почве, были, тем не менее, восприняты и ассимилированы как арабо-мусульманской, так и европейской культурой и философией. Этот вывод составляет особую ценность, так как в контексте общемусульманского и европейского освоения именно эти ценности культурно-духовной и философской мысли, преодолев свою этнотерриториальную, географическую и временную ограниченность, стали приобретать универсальный характер.

В исследованиях В.М. Золотухина, посвященных генезису понятия «терпимость», мы можем проследить историю возникновения и развития понятия «толерантность». Он пишет: понятие «толерантность», различные его интерпретации («терпение», «терпимость» и т. д.) и аспекты затрагивалось представителями многих школ и течений в истории философской мысли. Причем разработка их прослеживается с античности (Аристотель, Гераклит, Перикл, Платон, Сократ, Фукидид и т. д.) и до современных исследователей как в западноевропейской (П. Николсон, С. Мендус, Б. Уильямс, Д. Хэйт), так и в отечественной социально-философской, антропологической и публицистической мысли.

В античности толерантность отождествлялась с обузданием страстей посредством воспитания и знания (Сократ); стремление к «золотой середине» (Аристотель); воздержанность (Пиррон, Тимон). Христианская идея о непротивлении злу насилием является по сути дела попыткой выявить конкретные источники «зла». «Отойти от зла сделать благо». Насилие же порождает лишь насилие, и при этом низводятся на животный уровень участвующие в развязанных конфликтах, и нехищные люди, поневоле втянутые в них в силу естественных чувств самообороны, мести за близких и эффектной ненависти, вызванной видом страданий безвинных людей. Теоретическим обоснованием этого являются такие положения как спасение и покаяние (Тертулиан); преодоление страданий (Фома Аквинский, Мейстер Экхарт); преодоление соблазна (Эразм Роттердамский) [1, 3-5].

В эпоху Возрождения (XV-XVII вв.) ярко проявилась толерантность понимаемая как уважительное отношение к человеку вообще, к мнению другого, к чужим обычаям.

В этот период в качестве особо интересных явлений следует отметить пантеизм, натурфилософию и гуманизм. Идеи пантеизма получают развитие в трудах Николая Кузанского, Джордано Бруно. К виднейшим натурфилософам относятся Теофраст Гогенгейм (Парацелье), Бернардино Телезио.

Гуманизм это не только и не столько течение в философии, сколько определенное умонастроение; система ценностей и даже образ жизни, новое отношение к человеку как высшей ценности. К виднейшим гуманистам этой эпохи принадлежат Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Лоренцо Вала, Пико де ла Мирандола, Петр Помпонацци, Эразм Роттердамский, Эразм Рейхлин, Себастиан Брант, Ульрих фон Гуттен, Томас Мор, Франсуа Рабле и Мишель Монтень [2].

В эпоху просвещения (XVII-XIX вв.) и позднее проявление толерантности и ее культивирование связывались с симпатией (А. Смит, Д. Юм); эффективным самоконтролем (Л.К. Вовенарг); стремлением к умеренности (Ф.В. Вейс); состраданию (Ж.Ж. Руссо, А. Шопенгауэр), реализация принципа сохранения (К. Ясперс). Ее существование интерпретируется как всеобщий человеческий долг (И. Кант); сохранение мудрой меры равновесия (И.В. Гете); общественный инстинкт (Ч. Дарвин). В ней присутствуют идея всеобщего равновесия (Г. Спенсер); возможность контроля над чужой жизнью (марксизм); интеллектуальная симпатия (А. Бергсон); религиозный энтузиазм (У. Джеймс); социальная педагогика (демократический социализм, А. Эйхлер); отношение претерпевающего к своему выбору (С. Къеркигор); внутренний регулятор моего отношения к другому (Ж.-П. Сартр); феномен молчания (Т. Карлейль); преодоление своего молчания (А. Камю); компромисс субъекта с действительностью для достижения своих потребностей и желаний (Х. Плеснер); интенциональное переживание (Э. Гуссерль); рефлексия чужого опыта (В. Франкл); сосуществование различных языковых форм (конвенционализм, Л. Витгенштейн).

В западной культуре и философии были предприняты попытки теоретического осмысления толерантности в связи с проблемой религиозной нетерпимости. Одним из известных исследователей данной проблемы является Дж. Локк, который вводит представление о пространственном измерении толерантности. Границы толерантности очерчиваются сферами ее проявления в жизни общества.

Терпимость христианского Запада это терпимость рационального толка, которая базируется на представлениях о договорном характере общества. Принцип терпимости утвердился на Западе в качестве цивилизационного. Он базировался на трех основных элементах, на которых покоится западная культура: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Суть ее определяет тезис Э. Дюркгейма: «Консенсус стоит за спиной контракта» [3].

Специфика толерантности может быть выявлена не только в западной цивилизации, но и в восточной. В буддизме она включена в учение и практику ахимсы, т. е. отказа от нанесения вреда кому бы то ни было. В христианстве толерантность конкретизируется через понятия смирение и милосердие. В заповеди Иисуса Христа «Не судите, да не судимы будете» содержится не только призыв к толерантности, но и подразумевается ее духовное основание существование Высшего суда, выносящего окончательный и самый справедливый приговор каждому человеку. Христианство пропагандирует этническую толерантность: перед Богом все народы равны. В исламе особо подчеркивается веротерпимость.

Исламская культура терпимости имеет много особенностей, но существует самая важная особенность: ее характер является религиозным, а ее источник божественным, поскольку первоначально она извлечена из божественных повелений и пророческих наставлений. Это дает ей власть над мусульманами, их сердцами и совестью, и таким образом они подчиняются ей и выполняют ее постановления, мотивированные верой и страхом перед Аллахом.

Исламская культура терпимости основывается на ряде вероученческих и идеологических столпов, включая следующие:

Первый столп подтверждение разнообразия или различия как естественного явления и универсальной нормы. Так же, как мусульманин верит в Единственность Создателя, он верит в разнообразие творений.

Существует этническое разнообразие: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах Знающий, Ведающий» (Коран, 49:13).

Существует также языковое разнообразие: «Среди Его знамений сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом знамения для обладающих знанием» (Коран, 30:22).

Кроме всего, существует религиозное разнообразие: «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь» (Коран, 11:118-19).

Второй столп различие в религии исходит и согласуется с желанием Всемогущего Аллаха, которое всегда связано с Его Мудростью. Поэтому Аллах не пожелает того, что не свидетельствовало бы о Его мудрости, так как «Самый Мудрый» это одно из Его имен. Таким образом, Он ничего не создает напрасно, не узаконивает что-либо кроме как по какой-либо благой причине.

Коран заявляет, что это различие в религии происходит согласно желанию Аллаха, поскольку Он говорит: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (Коран, 10:99); «Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд» (Коран, 6:35).

Если бы Аллах пожелал, чтобы все люди были правоверными и всегда Ему повиновались, Он создал бы их в различном виде (то есть, различной природы), так же, как Он создал ангелов с естественной склонностью повиноваться и поклоняться Ему. Аллах говорит: «Они славят Его днем и ночью без устали» (Коран, 21:20), «...Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (Коран, 66:6).

Третий столп гласит, что разногласия между людьми будут улажены в судный день и мы не ответственны за тех, кто придерживается различных религий и доктрин, или за их религиозные и этические склонности, с которыми они выросли. Лишь Аллах, будучи Создателем всех, призовет их к ответу, и не в этой, мирской, а в загробной жизни. Это подтверждается Кораном в различном контексте. Обращаясь к Своему Посланнику, Всемогущий Аллах говорит: «Если же они станут препираться с тобой, то скажи: «Аллаху лучше знать о том, что вы совершаете. Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чем вы препирались между собой». (Коран, 22:68-69).

Итак, из предпринятого нами анализа следует, что понятие толерантности формировалось на протяжении длительного времени и постепенно приобретало и накапливало все более разносторонние значения, чтобы во всей полноте соответствовать современности. В начале третьего тысячелетия в мире продолжает возрастать интерес людей к религии. Украина принадлежит к группе европейских стран, имеющих собственное христианское и мусульманское население.

Теоретические аспекты формирования и эволюции этносов, межэтнического взаимодействия и межэтнической толерантности плодотворно исследовались отечественными учеными и в советское время (Бромлей Ю.В., Гумилев Л.Н., Лихачев Д.С. и другие).

В исследования психологических особенностей процесса формирования толерантного сознания большой вклад внесли как зарубежные, так и отечественные ученые. Эффективно исследовались социально-психологические механизмы идентификации, конформизма, уподобления, внушения, заражения, подражания, убеждения, которые проявляются не только в системе отношений личностей, групп, классов, но и в системе отношений наций, народов, этносов (Асмолов А.Г., Бондырева С.К., Юнг К. и другие).

Для разработки теоретических основ процесса формирования толерантного сознания, обоснования его предметной логики и функциональных элементов, определения условий и путей совершенствования значимыми являются исследования современных ученых Волкова Г.Н., Богораза В.Г., Сухомлинского В. А. и др.

Толерантность В.А. Сухомлинский (хотя он и не употребляет этого понятия) относил бы к ценностной категории и связывал ее с задачами и направлениями нравственного формирования учащихся.

В.А. Сухомлинский указывает на границы допустимого в безмерном желании и хотении человека получать от жизни все больше и больше. Он апеллирует к достоинству человека, поэтому восклицает: «Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется, и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом к самому себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям» [5].

Идеи толерантности В.А. Сухомлинского близки к религиозным постулатам христианства, развивают их, придают им более активную окраску. Возможно, в этом заключается их педагогическая сила, привлекательность и в современной действительности.

Выводы и перспективы исследований. Таким образом, анализ научных исследований по интересующей нас проблеме позволяет сделать вывод о том, что они легли в основу разработки теоретических и практических аспектов создания современного гражданского общества в Украине и создания моделей поликультурного воспитания.

Оценивая состояние воспитания толерантности в Украине, следует признать, что оно не является приоритетом образования и педагогики. В политических декларациях и педагогических трудах содержатся верные призывы к воспитанию в духе толерантности, однако не всегда и не везде они внедряются в практику. Ученые-педагоги, школьные учителя нередко замалчивают такие «неудобные вопросы», как межэтнические конфликты, культурные предрассудки, национализм. Между тем, толерантность человека отнюдь не генетического происхождения. Она социально детерминирована и должна быть воспитана. философский терпимость гуманизм

В этих условиях особую актуальность для отечественной педагогики и школы приобретает изучение и творческое использование позитивного мирового опыта воспитания толерантности. Для педагогов это весьма важно, поскольку способствует приобщению к общечеловеческим приоритетам в воспитании и обучении.

Литература

1. Золотухин В.М. Толерантность как проблема философской антропологии: дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.13/ В.М. Золотухин. -- Кемерово, 2005. -- 341 с.

2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В. Гриненко. -- М.: Юрайт, 1998. -- 669 с.

3. Касьянова Е.И. Российская модель толерантнос-ти: проблемы концептуализации.

4. Коран / пер. смыслов и комментарии Э.Р. Кулиев. -- М.: «Умма», 2006. -- 807 с.

5. Сухомлинский В.А. Павлышевская средняя школа / В.А. Сухомлинский // Избр. пед. соч. -- М., 1981. -- Т. 2.

Размещено на Allbest.ru