Виртуальность и повседневность как "связанные" элементы современной картины мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Виртуальность и повседневность как «связанные» элементы современной картины мира

Понятие картины мира относится к числу фундаментальных, выражающих специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром и, наконец, освоения мира. Важнейшая особенность картины мира состоит в ее безусловной достоверности для субъекта этой картины. Образ мира воспринимается в ней как сама реальность. Субъект картины мира верит, что мир таков, каким он изображен в ней. Другое же понимание кажется ему иллюзией. Цель нашей статьи - рассмотреть влияние на современного человека и его картину мира процессов виртуализации, все масштабнее охватывающих жизнь современного общества и все глубже проникающих в основание жизни - повседневность.

Картина мира, являясь результатом процесса отражения мира человеком и самого себя, своего места в мире, выражается в системе образов-представлений о мире, месте человека в нем и связей между ними. Она представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который, человек действует в мире. Иными словами, картина мира - это создаваемый человеком образ объективной реальности, интерпретация человеком действительности, позволяющая ему ориентироваться в окружающем мире, влияя на реальный выбор человеком тех или иных поступков, на все его поведение в целом [1, с. 56-60].

Во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одаренности начинались с анализа того, что окружает человека, что находится в центре его созерцания и мысли, что лежит в основании мироздания, что являет собой мироздание, Космос, из чего состоят вещи и что представляют собой протекающие в своем бесконечном многообразии явления - т.е. того, что в целом составляет феномен Бытия.

Под бытием, как отмечает А.Г. Спиркин, в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия - это синонимы. Бытие есть все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды фантазии, сказки, мифы - все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия [2, с. 223-224].

Стремясь понять бытие, человек стремится понять и его скрытые возможности. Виртуальность - это свернутое бытие, которое разворачиваясь открывает перед человеком новые возможности. В понятие «виртуальность» сегодня вкладывают следующий смысл. Это сила, стремящаяся реализоваться.

Виртуальность - это объект или состояние, которые реально не существуют, но могут возникнуть при определенных условиях. При онтологической трактовке виртуальность рассматривается как некоторое потенциальное состояние бытия, наличие в нем определенного активного начала, предрасположенность к появлению некоторых событий или состояний, которые могут реализоваться при соответствующих условиях [3]. В целом, термин «виртуальный» значит - выполняющий функции чего-то, чем на самом деле не является. Виртуальная реальность, виртуальные явления характеризуются всегда неким частичным или «недовоплощенным» существованием, характеризуются недостатком, отсутствием тех или иных сущностных черт явлений обычной эмпирической реальности. Например, виртуальный мир с виртуальными товарами и валютой. «Им присуще неполное существование, не достигающее устойчивого наличия и присутствия» [4].

Виртуальность, в отличие от всех других психических производных типа воображения, характеризуется тем, что человек воспринимает и переживает его не как порождение собственного ума, а как объективную реальность [5].

Словосочетание «виртуальная реальность» не только не содержит в себе противоречия, сочетания несочетаемого, но, наоборот, подчеркивает единство материального и идеального, души и тела, единичного и всеобщего, духовного и реального. Виртуальная реальность активна и продуктивна, давая человеку новые головокружительные возможности не только для полетов во сне и наяву, но и для новых действий, проектов, технологий [6]. Виртуальность можно рассматривать как движимую силу перехода возможного в действительное, подталкиваемую человека, задающие все более расширяющийся спектр новых реальностей и возможностей. С этой точки зрения, виртуальная реальность играет важную роль в развитии, т.к. развитие есть появления новых возможностей.

Есть основания полагать, что виртуальность фундаментальнее и глубже материальной реальности не в том смысле, что вторая возникает из первой, но в том, что она полнее, богаче, глубже, фантастичнее «яви». Виртуальное проясняет реальное, в виртуальное уходят корни и причины реального. Я склонен рассматривать виртуальность не просто как творение человека или человеческую субъективность, но как яркую объективную манифестацию глубоких онтологических закономерностей и принципов, определяющих глубинную природу вещей и человеческого сознания [6].

В связи с выше сказанным, стремление человека к виртуальности вполне закономерно. В некоторых сферах жизни уже появились виртуальные объекты, например, в игровой и образовательной сферах (виртуальное обучение). Очевидно, что человек сам все больше стремиться приблизиться к виртуальности. Сегодня наглядно мы можем наблюдать это в развитии технического прогресса. Примером этого может служить рост числа гаджетов и стремительное развитее в направлении компьютерных технологий. Увеличение экранов телефонов, телевизоров и появление новых технологий цветопередачи имеют целью воспроизводить изображение более точно и приближать виртуальный мир к реальному. «Процесс познания представляет собой не что иное, как процесс виртуализации реальности: чем больше мы ее познаем, тем все более сложные схемы реальности мы вырабатываем для охвата с единых оснований как можно большего числа явлений и процессов. Данные схемы становятся все более обобщенными и абстрактными, а процесс их конкретизации и реального наполнения все более опосредованными и индивидуально зависимыми» [7].

Безусловно, виртуальность уводит от реальности, она изменяет восприятие картины мира человеком, склоняясь к структуре мира сращивания реальной жизни с жизнью, которая заполняет собой пробелы реальной. Таким образом, фундамент мировосприятия меняет свои основу, соответственно образ объективной реальности тоже искажается. Как следствие, происходит переориентирование в окружающем мире, влияющие на реальное поведение человека в целом. Эти пробелы могут представлять собой что угодно: от недостатка общения до невозможности реализации желаний. Человек отдает предпочтение виртуальному миру из-за его доступности и простоты устройства. Такое нарушения баланса вызвано дисфункцией разделения реальностей на истинные и иллюзорные.

Повседневная жизнь представляет собой реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве целостного мира. Проблематика повседневности определяется тем, что обычный человек в своем поведении принимает мир повседневной жизни само собой разумеющейся реальностью. Это мир, создаваемый в мыслях и действиях человека, переживается им в качестве реального. Поэтому любой разговор о природе духовности, о духовных аспектах бытия человека ставит проблему оценки сферы духовного как затрагивающей (или не затрагивающей) ту реальность, в которой постоянно живет человек, которая составляет основное содержание его земных забот - реальность повседневности.

Особенность мира повседневности в том, что он двойственен. Во-первых, это вполне целесообразный мир практической деятельности, где правит здравый смысл. И, во-вторых, - это фантастический, избыточный мир формул понимания мира, где формулами сначала выступала вовсе не логика, а сама история произвольных человеческих действий, но, будучи адресованной к времени предков, она становится образцом (или формулой понимания). Этот мир формул не просто реален, он и нефальсифицируем (не проверяем в принципе).

Для повседневности характерна также консервативность обыденных начал жизни и форм культуры, предметы и обязанности повседневного круга постоянно находятся на своих местах, их перемещения столь медленны или редки, что практически не воспринимаются обыденным сознанием; а если время от времени происходят, то воспринимаются как неприятность, нарушение привычного. Повседневность предстает также как усреднённость, принципиальная общедоступность, соразмерность «обычному человеку» повседневных задач, знаний и способов деятельности.

Соответственно, можно говорить о специфике повседневного опыта: она заключается в том, что повседневность «безлична». О субъекте повседневности говорить затруднительно, так как ее структурные составляющие не обязательно должны осознаваться индивидами или целенаправленно производиться ими. Повседневные заботы существуют для всех в равной мере, так как каждый человек, вне зависимости от своей профессии, социальной и религиозной принадлежности и т.п. включен в быт, ему необходимо готовить пищу, пользоваться транспортом, связью, иметь жилье, покупать одежду и т.д.

Но где границы повседневности? Их выявления связано с обращением к тому, что противостоит повседневности. Как показывает анализ [8, С. 28-29], это такие области существования и способы деятельности, которые:

· служат предметом добровольного выбора, тем самым существуя вне сферы жизненно необходимого;

· отличаются относительной редкостью и поэтому несут в себе заметный элемент случайности, неопределённости, открывая перед человеком пугающую беспредельность самых разных возможностей и перспектив;

· требуют от вовлечённого в них субъекта особой квалификации профессионального уровня и определённой доли творчества, личностного самовыражения, авторского начала, новаторства;

· поэтому связаны с риском потерпеть неудачу.

Кроме того, индивидуальный повседневный опыт важен для понимания истоков человеческой духовности тем, что именно он выступает той «призмой», через которую преломляется усвояемый человеком коллективный опыт, и особенности личностного отношения к миру следует искать именно в индивидуальном повседневном опыте. Именно с повседневностью связано мироощущение личности, ядром которого выступает чувственный опыт.

Понимая виртуальность как подвижное «пограничье» в горизонте фактичности-возможности опыта, мы наталкиваемся на несколько вещей. Во-первых, следует говорить о некотором непреодолимом «остатке» фактичности опыта (например, инвариантах телесного и т.п.), и это позволяет нам понятийно разграничивать действительность как чистую фактичность от виртуальности как «пограничья» порядков реальности. Во-вторых, отталкиваясь от предельно возможного (как логической противоположности фактическому), мы наталкиваемся на то, что находится за пределами виртуальности и по ту сторону фактичности. Это позволяет нам понятийно разграничивать некоторую чистую потенциальность от виртуальности как «пограничья». Речь идет о предельно возможном, не реализуемом в виртуальном порядке, т.е. в горизонте целостности опыта. Этот порядок реальности можно парадоксально обозначить как «невозможное» - возможное. Речь идет о том, что возможно в принципе, но не доступно для актуализации в индивидуальном опыте.

В итоге, в рамках полученной «схемы» реальности мы имеем некоторую «систему» порядков: «фактичность» - «виртуальность» - «чистая потенциальность». Исходя из этого, можно найти основания для структурирования пространства повседневности, так как выявляемые порядки реальности должны коррелировать с порядками повседневности, понимаемой как жизненный мир.

Повседневность выступает как целостность человеческой реальности, т.е. то «жизненное пространство» человека, в котором объективируется и воспроизводится наличный, фактический опыт и в котором он постоянно расширяется в своей континуальности. Она выступает тем пространством, где непосредственно реализуется тотальность бытия присутствия человека. В рамках повседневности, в постоянном преодолении обыденности реализуется виртуальная, наполненная разнообразными возможностями самополагания сущность человека.

На наш взгляд, виртуальность как потенциальный опыт в «историческом» экзистенциальном горизонте «была» всегда как принцип бытия присутствия как всегда своей возможности.

Виртуальность как «пограничье» становится все более актуальной в опыте повседневности, что вызвано становлением новой коммуникационной системы, формирующей динамичную расширенную символическую среду культуры, т.е., по сути, постоянно возрастающий потенциальный опыт [9].

Виртуальный и реальный мир составляют единую целостность, взаимно проникая друг в друга. Нет никаких оснований считать реальность бытием, а виртуальность - небытием. Виртуальность не является небытием, потому что функционирует, действует, творит и результатом этого творения является материальный мир. Допустимо считать физическую виртуальность не просто основой реальности, но порождающей реальностью, лежащей в основе бытия [6].

Таким образом, вполне очевидно, что, во-первых, виртуальность становится неотъемлемой частью картины мира современного человека, и также очевидно, во-вторых, что виртуальность во многом ответственна за наполнение этой картины мира иллюзорностью. Отказаться от виртуальности сегодня невозможно, но и терять связь с реальностью человек не может. Поэтому видится вполне обоснованным вывод, что именно «здравая» повседневность выступает своеобразным «противовесом» виртуальности и во многом обеспечивает стабильность и жизненность картины мира.

Библиографический список

виртуальность повседневность бытие

1. Шафоростов А.И. Основы духовности: курс лекций. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2008. - 176 с.

2. Спиркин А.Г Философия: учебник. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с.

3. Носов Н.А. Психологические виртуальные реальности. - М., 1994. - 196 с.

4. Виртуальные реальности // Труды лаборатории виртуалистики / под. ред. Р.Г. Яновского и Н.А. Носова. - Вып. 4. - М., 1998. - 212 с.

5. Хоружий С.С. Род или нерод? // Вопросы философии. - 1990. - №6. - С. 54.

6. Философско-энциклопедический словарь. - М.: Наука, 2000. - С. 292-296.

7. Гарин И.И. Что такое виртуальность? [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.proza.ru/ 2014.

8. Баксанский О.Е. Виртуальная реальность - виртуализация реальности [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.roman.by/r-91871.html

9. Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. - М.: Канон, 2004. - 160 с.

10. Черных О.Н. Виртуальный принцип повседневности // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. - 2011. - №127. - С. 107-114.

Размещено на Allbest.ru