Реальная духовность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реальная духовность

Реальная духовность отождествлена с творческими способностями человека. Это согласуется с религиозной семантикой духа и позволяет непротиворечиво формализовать духовность в рамках физиологии мышления и адаптации человека к социальным и физическим факторам. Предположили, что на кинетику процесса биогенеза и ноогенеза избирательно влияют факторы электромагнитной и нейтринной природы. География и хронология интенсивностей действия этих факторов обусловили религиозно-культурную дифференциацию человечества. Зависимость когнитивных способностей человека от генетики и внешних физических факторов проявилась в духовно-нравственном расслоении ментального пространства ноосферы в координатах смысла, логики и языка. Соотнесение духовности с творческой продуктивностью человека позволило выразить величину текущего духовного потенциала России суммарным числом живущих в каждый исторический момент творцов (ученых, литераторов, художников, композиторов). Зависимость духовного потенциала от времени коррелирует с изменениями в экономике и социально-политическом устройстве России. Анализ зависимости продуктивности творчества выдающихся русских поэтов от физиологических и социальных факторов показал важную роль состояния влюбленности и сублимации сексуальной энергии в активации духовности человека.

Бог может проявляться в материальном мире только через способность человека мыслить: Бог бе слово (Ин 1.1); помышления ваша от мысли Моея (Ис 55.9); Мы познаем Бога не через Его природу, а через порядок сущего [2,17]. Умение творить новый смысл и облекать его в адекватную словесную или знаковую форму развилось и закрепилось на уровне генома в процессе адаптации нервной системы человека к физическому фактору нейтринной природы [19-25]. Уникальная роль этого фактора в ноогенезе отмечена в религиозных мифах ключевыми словами-символами - Дух, дух и Христос: Дух есть Бог (Ин 4.24), духом Богу служим и хвалимся о Христе (Фил 3.3).

Сверхчувствительность организма библейского пророка к фактору ноогенеза: глад слышания слова Господня (Ам 8.11), - обеспечила по закону духовно-физического изоморфизма адекватное отображение в Библии духовной составляющей механизма эвристического мышления [18]. Количественно-качественным эквивалентом Духа входящего в мир в акте мышления служит гносеологическая ценность или онтологическая полезность новой мысли: дается явление Духа на пользу: одному Духом дается слово премудрости, другому слово разума (знания) (1 Кор 12.7,8).

Дух, являясь сущностной основой материи, увязывает в единое целое всю иерархию библейских символов факторов биогенеза, обеспечивших зарождение и развитие биологических форм жизни на Земле. Физическая природа факторов биогенеза одна во всех их проявлениях - это земной и космический электромагнетизм (g-фактор). Поскольку физика электромагнетизма вторична по отношению к физике нейтрино [18,22], то ее вполне можно считать ответственной за сакральную семантику духа, которая начинается с образа страха Господня [23,24]: Страх Господень источник жизни… Начало премудрости (Пр 14.27; 1.7).

Ключом разумения сакральной семантики страха Господня является ритмика квантовых флуктуаций изначальных форм материи (энергоформ), которые олицетворяют в мире первичное действие духа. Энергоформы, составившие основу энергетики трехмерного пространства (кванты эфира) образовались при распаде реликтового нейтрино в начале процесса самоорганизации Вселенной [21,26,27]. Данные энергоформы изоморфны элементам структуры нейтрино [22]. При спонтанной конденсации энергоформ эфира на электронной системе молекул межзвездного газа они излучают реликтовые фотоны, частота которых соответствует равновесной температуре Вселенной ~2,7К: трясыйся на земли (Быт 4, 14). Плотность нейтринных энергоформ в приземном слое эфира определяется в основном интенсивностью нейтринного излучения Солнца, а также звезд и центра нашей Галактики [19]. Если данные по хиральности, безмассовости и «неуловимости» нейтрино, дополнить гипотезами о его нестабильности и биогенности [22], то нейтринные энергоформы окажутся самыми вероятными кандидатами на роль физического прообраза духовного фактора ноогенеза (н-фактор): Господь воцарися: исправи вселенную, яже не подвижится: судит людем правостию (Пс 95.10).

Интенсивность действия н-фактора будет зависеть не только от плотности потоков космического нейтрино, но и географии литосферы, играющей роль хирального фильтра и конденсора [15,22]: источник же исхождаше из земли (Быт 2.6); ниспослали Мы с неба воду чистую (Сура Различение 25, 48). Таким образом, география активности н-фактора определила разделение духовности по расовым и национальным признакам, а хронология активности сказалась на кинетике процесса сапиентации человечества по числу ангелов Божиих (Вт 32.8);

Дифференциация духовности людей проявилась, прежде всего, в разнообразии языков и приоритетов мышления [15,17]: Возникновение языков обусловливается теми же причинами, что и возникновение духовной силы; Разные языки - это не различные обозначения одного и того же предмета, а разные видения его [8]. Физиологические особенности мировосприятия и мышления отчетливо проявились в религиозных культах (язычество, синтоизм, индуизм, буддизм, иудаизм, ислам, христианство): от седми духов; седмь звезд ангели седми церквей суть (Отк 1.4;7.20). Ангелы суть факторы ноогенеза адаптированные к конкретной геофизике. Адаптация н-фактора ноогенеза подразумевает установление степени его приоритетности по отношению к фактору биогенеза электромагнитной природы (g-фактор). Интенсивность нфактора лимитируется нейтринной физикой Солнца, звезд и центра Галактики. Активность gфактора определяются в основном электромагнитной составляющей солнечно-планетарной и лунной физики [15,18,20,22,25]. В основе символики н- и g-факторов лежат дихотомичные пары образов, например, свет/тьма [17,19,20-22] или небесный/земной: царствiе небесное нудится (трудами получается) (Мф 11.12); иудеи бо о земльныихъ веселяхуся, крьстиани же о сущиих на небесехъ. В зависимости от соотношения интенсивностей действия н- и g-факторов в биогенезе, формировался тот или иной фенотип духовности человека. Доминированию н-фактора соответствует фенотип н/g-духовности, приоритетом которой является синтез духовной основы нравственно-физического порядка личного, социального или мирового уровня: помышляюще добрая пред всеми человеки (Рим 12.17); Духом водими (Гал 5.18). Доминирование g-фактора обусловило генезис фенотипа человека с g/н-духовностью, ее приоритетом является извращение и расщепление естественного порядка ради удовлетворения похоти плоти: развращаяй пути своя (Пр 14.2); исполнь блудодеянияи (2 Петр 2.15); плоть бо похотствует на духа (Гал 5.17). Такой тип духовности характерен для людей антидуха и потребителей [17,25]. В активации g/н-духовности главную роль играет нейрофизиология чрева и чресл, чувствительная в основном к g-фактору [22-25]: Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны (Пс 148.7). Механизм действия g-фактора на человека раскрывает герменевтика мифологем Ветхого Завета (Торы). Духовность проявляется результатами умственной деятельности человека, которые по отношению к другим людям и обществу действуют как факторы ноогенеза социальной природы. Социальный фактор, генерируемый творчеством людей с н/g-духовностью можно назвать упорядочивающим и благотворным (н/н-фактор). И наоборот деструктивные и злотворные дела людей с g/н-духовностью будут олицетворять действие g/g-фактора (Рис 1): злохитрое умышление (Прем 15.4).

Рис. 1. Схема формирования двух типов социальных факторов ноогенеза н/н и g/g ; н и g - физические факторы ноогенеза (нейтринный и электромагнитный); н/g и g/н - типы духовности человека (небесный и земной)

Фенотип g/н-духовности иудея сформировался в условиях уникальной геофизики ветви Великого Африканского Разлома, обозначенной руслом реки Иордан: земля кипящая млеком и медом (Исх 3.17) - здесь мед и молоко символы н- и g-факторов, соответственно [15,17,25]. Возникновение христианства в лоне иудейской g/н-духовности инициировал скачок в космофизике и геофизике, обусловивший локальное изменение интенсивностей н- и g-факторов на земле иудеев: ангел Господень во сне явися (Мф 1.20); ангелъ Гаврiил от Бога (Лк 1.26).

Скачок спровоцировал «чудесное» рождение Иисуса по механизму партеногенеза [23]. При этом у избранных иудеев, очевидно, произошла инверсия социального g/g-фактора на н/нфактор и они обратились в апостолов Христа: внезапу облиста его свет от небесе… Савл же, иже и Павел, исполнися Духа свята (Дея 9.3;13.9).

Символика реальной истории Иисуса Христа и откровений Его апостолов сообщила Библии всю полноту сокровенного Знания о механизме взаимосвязи духа человека и Духа в акте эвристического мышления: законъ Моисеом данъ бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин 1.17). При этом ключевыми символами н- и н/н-факторов физической и социальной природы стали, соответственно, Христос и слово Христово: Славы Христовы, иже есть образ Бога невидимаго (2 Кор 4.4); Право слово Господне (Пс 32.4); Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости: учаще и вразумляюще (Кол 3.16).

Диалектичность ноогенеза человека-христианина обеспечивает g/g-фактор, генерируемый фарисеем любой национальности. Генетической особенностью g/н-духовности фарисея является их космополитизм или толерантность к н- и g-факторам, характерным для мест обитания народов с христианской культурой [34]: не отял Еси от них сердца лукаваго (3 Езд 3.20); Слово Мое не вмещается в вы (Ин 8.37). Сохранению природной духовности, например, еврея в диаспоре способствует также строгое следование нормам иудаизма: акт рождения от матери-еврейки... Быть евреем - значит исповедовать Тору, видеть мир ее глазами, жить по Торе [14].

Антихристианский акцент фарисейского g/g-фактора манифестирует его деструктивная домината. Она проявляется в гуманитарной сфере делами, ведущими к извращению всех уровней нравственно-физического порядка: сотворит со искушением и избытие (1 Кор 10.13); Секс (как вино, и еда, и материальное богатство, и другие земные радости) не обладают у нас греховностью «в себе» [14]. Сексуальную компоненту g/g-фактора выдает активная пропаганда толерантности к половым извращениям и выраженная тенденция женщин с g/н-духовностью заключить браки или вступить в половую связь с творцами с н/gдуховностью: чада диаволя (1 Ин 3.10) [25].

Библейской символике g/g-фактора соответствует семантика слова дьявол. К детям-дьявола при этом относятся люди с g/н-духовностью, сознательно творящие зло и ложь в науке и истину Божию во лжу (Рим 1.25). Глобализация g/g-фактора в ХХ веке превратила демографические и экологические проблемы в реальную угрозу жизни на Земле: Не мнози же спасутся… век погуби юность свою и времена приближаются старетися (З Езд 8.3; 14.10); прозябоша грешницы яко трава (Пс 91.8).

В этих условиях эмансипация духа человека от g/н-духовности и замена дьявольской парадигмы потребления на парадигму духовного синтеза представляется единственным путем спасения человека в Духе, а человечества от экологической катастрофы. В настоящей работе с целью выявления закономерностей влияния физических и социальных факторов на духовность русского человека и всей России, изучили зависимость творческих способностей русских ученых, поэтов, художников и композиторов от социальных и биосоциальных факторов.

Методы и материалы

При отборе творцов руководствовались их значимостью для русской и мировой науки и культуры: творцы слова; творец дела (Иак 1.22,25). Алфавитные списки русских и русскоязычных ученых, литераторов, художников и композиторов приведены в Приложении.

В Приложении представлены также характерные признаки творчества поэта с g/н-духовностью (Мандельштам). Духовный потенциал (ДП) России оценивали суммарным числом творцов живших в одно историческое время, его верхний предел ограничили 1939 годом. За начало периода активности поэта, композитора, художника принимали возраст 16 лет, а ученого - 26 лет. Верхней границей периода творчества служил год смерти творца или его эмиграции из России.

Продуктивность творчества избранных литераторов оценивали суммарным числом строк в стихах или прозе написанных за год. Для анализа зависимости продуктивности творчества поэта от времени, возраста и семейного положения выбрали наиболее известных и характерных русских и русскоязычных поэтов и поэтесс (Пушкин, Тютчев, Лермонтов, Бунин, Есенин, Ахматова, Цветаева, Пастернак, Мандельштам, Бродский). Биографические данные творцов и собрания их сочинений брали из интернета. При построении графиков использовали программу Microsoft Office Excel.

Результаты и обсуждения

Графики, представляющие изменения ДП России в ходе истории приведены на Рис 2,3. Максимум информации о механизме одухотворения мира и человека дает изучение зависимости творчества поэта от фенотипа, социальных и физических факторов: Дух бо вся испытует (1 Кор 2.10). С учетом этого провели сравнительный анализ продуктивности творчества выдающихся русских поэтов и поэтесс: Пушкин (Рис 4), Тютчев (Рис 5), Лермонтов (Рис 6), Бунин (Рис 7), Ахматова (Рис 8), Есенин (Рис 9), Цветаева (Рис 9), а также русскоязычных поэтов (евреев): Мандельштам (Рис 10), Пастернак (Рис 10), Бродский (Рис 11). При этом у Пушкина, Лермонтова и Бунина к анализу привлекали и прозу в силу ее высокой поэтичности. Диаграммы продуктивности творчества приведены в Приложении. Суммарное время жизни выбранных поэтов 1799-1966 охватывает периоды роста и спада ДП (Рис 3).

Духовный потенциал России

Из анализа кривых на Рис 3 следует, что максимум вклада в ДП России творчества художников и композиторов приходится на один год ~1900-й. Максимум научной составляющей ДП приходится на 1886 год. Вклад литераторов имеет максимумы в 1850 и 1915 годах, а также плечо в районе 1889-1895 годов. Максимум ДП России - 1890 год (Рис 3) практически совпадает с максимумом ДП Европы, суммирующим ДП России и других христианских стран [9]. Это свидетельствует о весомости вклада русской культуры в мировую культуру и глобальности процесса духовной деградации христианства в ХХ веке.

Ускоренный рост ДП Европы в XVIII-XIX веках был обусловлен развитием классической физики и математики, начала которых заложили Декарт, Ньютон и Галилей в XVII веке. В работе [19] предположили, что стимулом этого скачка духовной эволюции послужили н- и gфакторы галактического уровня (радио- и нейтринное излучение взрывов сверхновых в 1572, 1604 и 1667 годах), а также практически нулевая Солнечная активность в 1645-1715 годы (период Маундера). К этим физическим факторам следует добавить низкую активность в те времена g/g-фактора.

Рис.2

Изменения ДП в России отчасти коррелируют с реформами Александра II 1860-1880 годов, которые отменяли крепостное право, черту оседлости евреев и учреждали реальные гимназии с уклоном в математику и естественные науки. Учитывая, что литераторы того времени были в основном выходцами из среды дворян, земельные реформы могли привести к спаду в литературной составляющей ДП в 1860-1880 годы. Напротив, реформа образования объясняет максимум вклада научной составляющей ДП в 1890 году (Рис 2). Падение ДП после 1900-го года можно связать с активизацией g/g-фактора вследствие отмены черты оседлости евреев и роста революционного движения в конце XIX века. Знаковым в этом смысле было издание в 1876 году синодальной библии иудейской по духу [25,29] и русского перевода «Капитала» К.Маркса.

Духовную деградацию России в ХХ веке ускорила война 1914 года и революция 1917-го года, в результате которой государственную власть захватили люди с g/н-духовностью [25]: в ходе революционных и послереволюционных репрессий евреи с высоким уровнем образования заняли место ушедших в структуре управления и интеллектуального обеспечения нового режима [7]; вы отца вашего дiавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: онъ человекоубийца бе искони (Ин 8.44).

Учитывая высокую чувствительность g/н-духовности к g-фактору, можно полагать, что активации g/g-фактора в России способствовала Солнечная активность, имевшая максимумы в 1905 и 1917-ом году. Зануление ДП России вело к утрате русским народом способности к национальной самоидентификации и лишению его права владения природными ресурсами. В итоге концу ХХ века Россия превратилась в газонефтяной бурдюк мирового дьявола: монолит рухнул под напором «теченья мыслей» [16].

Воцарение g/н-духовности в Европе произошло раньше, чем в России благодаря глобализации власти финансового капитала: сотвориша себе боги златы (Исх 32.31); корень бо всем злым сребролюбие есть (1 Тим 6.10): Наше время …самое еврейское … из всех времён [5]; деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть другого бога (Маркс К. «К еврейскому вопросу»); Духовая печь истории, …откуда вышли многие румяные хлебы, забастовала («Пшеница человеческая», Мандельштам). Как следствие, приоритетами научно-технического «прогресса» в ХХ веке стала разработка оружия массового поражения и извращение научного мировоззрения христианина абсурдными физическими теориями [22,2527]: премениша истину Божию во лжу (Рим 1.25); злохитрое умышление (Прем 15, 4); земная мудрствуют (Флп 3.19); ереси погибели (2 Петр 2.1).

Рис 3. Изменение во времени духовного потенциала России, пропорционального суммарному числу творцов в каждом текущем году - N (1) и ежегодного числа нобелевских лауреатов (k) всех национальностей (2) и евреев (3)

сакральный энергетика материя

Знаменательно, что финансовым стимулятором «прогресса» служил банковский капитал, полученный Нобелем за изобретение и внедрение динамита. Свой кровавый эквивалент этого капитала имеет каждая нобелевская премия. О доминировании g/g-фактора в науке свидетельствует тот факт, что евреи имеют рекордное представительство среди нобелевских лауреатов других национальностей [32] (Рис 3). Причем закономерно их лидерство именно в «изучении» своего «бога» по Марксу - 39% нобелевских премий по экономике получены евреями.

Физиология духовности

Вариации духовности творцов в рамках специализации таланта обусловлены изменениями функциональной асимметрии полушарий мозга (ФАМ). Левое полушарие у правшей отвечает за синтез и осознание вербальной информации, тогда как в правом полушарии локализованы механизмы интуиции, синтеза и восприятия невербальной информации [10,11;13,15]. В Библии символику различия функций левого и правого полушария венчает небесно/земная дихотомия сакральной семантики Евангелий от Матфея и Марка [23]. Только у Матфея 32 раза встречается символ «Царство Небесное», как синоним «Царства Божия», которое внутрь вас есть (Лк 17.21). Небесная символика Матфея связывает слово(бого)творческую функцию левого полушария с доминированием н- и н/н-факторов в его нейрофизиологии, тогда как символика Марка раскрывает действие g- и g/g-факторов на правое полушарие: вся сия злая извнутрь исходят (Мк 7.23).

У большинства художников и музыкантов ведущим полушарием является правое (ФАМ-), что объясняет пониженную чувствительность их вклада в ДП к социальному фактору и синхронность роста их численности (Рис 2). У поэта левое полушарие ответственно за активацию механизма интуиции и поиск словесного выражения для чувств и невербального прообраза мысли, рожденного в правом полушарии. Такой функциональный синергизм полушарий в творческом акте обозначим ФАМо. Пророк отличается от поэта тем, что его интуиция, строго и чутко следуя закону духовно-физического изоморфизма, транслирует эту подчиненность и на левое полушарие, обеспечивая тем самым кодирование словесной формы откровения сакральным смыслом [18,24]. Условно пророк является художником слова и его ФАМ расположена между ФАМ- и ФАМо. Для ученого приемлема ФАМ обратная ФАМ пророка, то есть ФАМ+. В этом случае левое полушарие, строго следуя рациональной логике, ограничивает интуицию и генерацию правым полушарием невербальных образов рамками достоверного опыта. Способность поэта писать прозу формально можно объяснить смещением его ФАМо в сторону ФАМ+ ученого.

Очевидно, чувствительность ФАМ к внутренним и внешним факторам социальной и физической природы отражается на характере зависимости от них творцов с различной специализацией. Например, преобладание невербальных стимулов и средств выражения в творчестве художника и композитора соотносится со снижением чувствительности их духовности к g/g-фактору. Максимальную чувствительность к н-фактору будет иметь ученый и поэт с н/g-духовностью. Для их мозга характерна также сильная функциональная взаимосвязь между полушариями и эффективная модуляция активности ведущего левого полушария зависимостью правого полушария от g- и g/g-факторов. Вследствие этого в условиях тотального прессинга g/g-фактора в ХХ веке ФАМ+ у большинства ученых Европы фактически инвертировала в ФАМ-, что и привело к падению ДП Европы [9] и росту доли нобелевских лауреатов с g/н-духовностью (Рис 3). Можно полагать, что и ФАМо, характерная для поэта с н/g-духовностью в этих условиях также инвертирует в ФАМ-.

К 16-17 годам у человека формируется ФАМ, отвечающая асимметрии соматосенсорной и репродуктивной функции половозрелого организма. Гендерный фактор вносит в ФАМ свои поправки - у мужчин за репродуктивную функцию отвечает в основном правое полушарие, а у женщин - левое [13]. Половая зрелость включает рефлекторный механизм сексуального возбуждения нервной системы в ответ на эротический стимул реальный или виртуальный. Генетические особенности творца допускают развитие конкурентного механизма сублимации сексуальной энергии в структуры мозга, отвечающие за мышление. Поскольку ведущую роль в сексе и образном мышлении играет правое полушарие [20,24,25], то лейтмотивом раннего творчества поэта неизбежно становится тема платонической или безответной любви. Чувство любви у человека в норме является физиологической производной инстинкта продления рода: раститеся и множитеся (Быт 1.28).

Объект первой любви поэта неизбежно становился прообразом мифологической Музы, вдохновляющей его в течение всей жизни. Физиологию эффекта Музы можно объяснить следующим образом. Формирование ансамблевой организации коры и особенно ее лобных долей завершается в юношестве - к 17-20 годам у девочек и к 18-21 годам у мальчиков [3]. Функции лобных долей ответственны за регуляцию эмоций и активности мозга, включая формирование мотивов деятельности и контроль самосознания. Нейрофизиология этих зон коры мозга играет существенную роль в творческом акте. Очевидно, что сексуальное возбуждение половозрелой нервной системы вносит свои акценты в процесс формирования ансамблевой организации коры мозга. Данные акценты в последствие могут сказываться на когнитивной деятельности зрелого мозга до самого конца жизни творца.

Идеальный пример прообраза Музы - Беатриче Данте. Символика Беатриче (сравни: бит речи) развивает в «Божественной комедии» библейскую герменевтику механизма мышления средствами культуры XIV века [22]. Божественная Муза Пушкина всецело была под контролем его пророческого дара: Духовной жаждою томим (Пророк, 1830); Веленью Божию, о муза, будь послушна! (Памятник, 1836). Важная роль эффекта Музы в обеспечении стабильности творчества Пушкина закономерна и вполне объясняет не только рекордную продуктивность его болдинской осени 1830 года (Рис 4), но и написание в это время пророческой «Сказки о попе и о работнике его Балде». В ней он предсказал судьбу русской церкви в ХХ веке. Отметим, что пророческий дар 22-летнего Пушкина, активированный кишиневской ссылкой, позволил ему раскрыть в Гавриилиаде физиологические детали мышления с помощью сексуальноэротического арсенала Музы и библейской мифологии Благовещения.

Духовность поэта

Из анализа диаграмм творчества поэтов следует, что все они начинали сочинять стихи в подростковом возрасте 14-16 лет. Лермонтов драмы писал уже в 16 лет, Бунин обратился к прозе в 22 года, а Пушкин в 28 лет.

Ярким примером эффекта Музы служит рекордная продуктивность творчества 16-летнего Лермонтова в 1830 году (Рис 6), безнадежно влюбленного тогда в Сушкову. У Тютчева роль прообраза Музы исполнила Амалия Крюденер (Рис 5), у Бунина - Варвара Пащенко, у Бродского - Марина Басманова. Ее любовь к Бродскому и измены отразились на продуктивности его творчества в период с 1962 года до высылки из СССР в 1972 году (Рис 11). Прообразом Музы Есенина послужила Анна Сардановская - подруга его детства, преподавшая ему первые уроки любви в возрасте 11-15 лет. Потом у него было много женщин и любовь к ним неизменно вызывала сильный эффект Музы, что подтверждают подъемы в продуктивности его творчества при появлении новой любовной связи (Рис 9).

Эффект Музы в зрелом возрасте отчетливо проявляется в творчестве поэтов, переживших первую ответную любовь в возрасте 19-20 лет. К ним относятся Тютчев (Рис 5) и Бунин (Рис 7). Сравнение хронологий их творческой активности и связей с женщинами показывает, что подъемы в их творчестве, как правило, коррелируют с появлением новой любовницы. Причем н/g-духовность Тютчева и Бунина реагировала не только на обретение и утрату жены или любовницы, но и на чувство вины за измену. Очевидно, поэтому из-под их пера выходили шедевры не только любовной лирики и прозы, но и произведения, в которых раскрывалась диалектические основы законов духа. В принципе, иллюстрацией эффекта Музы служит все творчество Бунина. Диапазон любовной тематики его прозы задают роман «Жизнь Арсеньева» (1927-1929 гг) и сборник рассказов «Темные аллеи» (1938-1944 гг.), в котором есть даже рассказ

«Муза». В стимуляции написания этих произведений сыграла свою роль «закатная» любовь Бунина к Галине Кузнецовой, проживающей с Буниными под одной крышей с 1926 по 1942 год.

Конечно, степень влияния на творчество поэта реальной и мифологической Музы зависит от генетического кода духовности поэта. У Пастернака, например, было в жизни три Музы - Евгения Лурье (1921-1929 гг.), Зинаида Нейгауз (1930-1945 гг.) и Ольга Ивинская (1946 - 1960 гг.). Однако годы смены реальных Муз не совпадают с годами максимумов продуктивности его поэтического творчества - 1917 и 1926 (Рис 10). Аналогично, платонические увлечения Мандельштама разными женщинами до и после его женитьбы в 1921 году на Н.Хазиной не привели к существенным изменениям в хронологии его творчества (Рис 10).

Локализация мозговых центров детородной функции у женщин в левом полушарии [13] и инстинктивная привязанность к своему ребенку объясняют отсутствие прямой связи между влюбленностью поэтесс и продуктивностью их творчества. Например, Ахматова в период 1910 - 1944 годов была близка с 6-ю мужчинами: Гумилев (1910); Модильяни (1911); Анреп (19141916); Шилейко (1918-1921); Пунин (1925-1938); Гаршин (1939-1944). Однако, эти связи заметным образом не отразились на ее творчестве (Рис 8). Аналогичный вывод можно сделать и в отношении Цветаевой. В 1912 года она вышла замуж по любви за Сергея Эфрона, и в 19231925 гг. изменяла ему с Родзевичем. Но эти события и душевные терзания однозначно не проявились на общем фоне ее творчества (Рис 9).

Наряду с эффектом Музы на творчество поэта сильно действуют внешние физические и социальные факторы. Воздействие вербальных форм н/н- и g/g-факторов воспринимается в основном левым полушарием и напрямую влияет на продуктивность поэта. Социальные факторы особенно активны в годы важных исторических событий. К ним относятся войны, революции, восстания, реформы, репрессии, открытия и достижения в науке. Судьба и события в жизни отдельных людей, духовно и интеллектуально близких поэту также могут играть роль н/н-фактора. К примеру, локальный максимум продуктивности Пушкина 1825 года коррелирует с деятельностью и судьбой его друзей декабристов (Рис 4). Аналогичным образом смерть самого Пушкина мотивировала Лермонтова и Тютчева написать стихи, в которых были такие знаменательные строки: Он, с юных лет постигнувший людей («Смерть поэта»); Ты был богов орган живой... Тебя ж, как первую любовь, России сердце не забудет!.. («29 января 1837»).

Первая и Вторая мировые войны активировали патриотический н/н-фактор, с которым можно связать повышение продуктивности творчества Есенина и Цветаевой (пик 1914 года на Рис 9), Бунина (пики 1914, 1940, 1944 на Рис 6) и Ахматовой (пики 1914,1945 на Рис 7). Революция 1917 года в России явилась итогом многолетнего действия g/g-фактора. Продуктивность творчества поэтов с g/н-духовностью (Пастернак, Мандельштам, Рис 10) либо возросла, либо не изменилась. Вдохновение у Бунина (Рис 7) и Ахматовой (Рис 8), напротив резко упало в 1917 году, сойдя на нет к 1920 году. Репрессии большевиков вынудили эмигрировать Бунина и Цветаеву. В условиях тотального прессинга g/g-фактора после революции поэты лишались творческой и физической свободы (Ахматова, Пастернак, Мандельштам, Платонов, Заболоцкий и другие) и даже жизни (Гумилев, Есенин, Блок, Маяковский, Мандельштам, Клюев).

Духовное пространство Диалектику ноогенеза обеспечивает синергизм творцов с н/g- и g/н-духовностями. Единство и противоборство людей с различными формами духовности обусловливает расслоение целостного духовного пространства ноосферы [25]: противоречие как энергетический источник [1]. Данное пространство имеет свои дихотомичные координаты и его можно наглядно представить по аналогии с [31] в виде трехмерной декартовой системы (Рис 12). Каждому из 8 октантов будет отвечать своя комбинация физических и социальных факторов, а значит, и духовностей творцов. Духовное пространство I-го октанта (Родной язык, Логика, Смысл) соответствует творчеству поэтов и ученых с н/g-духовностью (например, Пушкин, Есенин, Платонов, Сеченов, Менделеев). Инверсное духовное пространство VII-го октанта (Неродной язык, Абсурд, Бессмыслие) будут формировать продукты творчества людей с выраженной g/н-духовностью (например, Мандельштам, Кафка, Эйнштейн, Гел-Ман). Основу духовного пространства I-го октанта в России составляет Библия пророков Кирилла и Мефодия на церковнославянском языке, тогда как духовность синодальной библии 1876 года соответствует пространству VIII-го октанта (Родной язык, Абсурд, Бессмыслие) [29]. Главным переводчиком с иврита на русский язык был выкрест Д.А. Хвольсон [6], поэтому сакральная семантика синодальной библии хорошо резонирует с нейрофизиологией выкрестов и «христиан» с g/н-духовностью и наоборот диссонирует с ритмами мозга людей с н/gдуховностью, разрушая тем самым их творческие способности. Примеры инверсии сакрального смысла славянской и синодальной библий представлены в работах [23-25,29].

Рис. 4. Духовное пространство творчества людей с н/g- и g/н-духовностью

сакральный энергетика материя

Додекаэдры обозначают разнообразные плоды их творчества.

Поэтический и пророческий таланты, в принципе, имеет близкие нейрофизиологии, чувствительные к н- и g-факторам их родной земли: Мы же писатели, должны играть роль тончайших и главнейших органов ее (Родины) чувств [4]. На примере творчества Пушкина, Тютчева и Есенина [28] видно как вдохновение поэта, активированное факторами русской земли и культуры созидает и укрепляет духовность человека-христианина [24,25]. С другой стороны пример творчества русскоязычных поэтов евреев раскрывает механизм извращения духовных основ России ветхозаветной g/н-духовностью: От своего еврейства поэт (Мандельштам), собственно говоря, не отрекался. Но вот сделан выбор в пользу русской поэзии и «христианской культуры» [1]; наследников еврейской духовной традиции, которая - скорее бессознательно, чем сознательно - преломилась в их творчестве [33].

В общем случае отсутствие природной чувствительности к н-фактору вынуждает людей с g/н-духовностью паразитировать на н/н-факторе, генерируемом творцами с н/g-духовностью: Я около Кольцова… Мы живем, под собою не чуя страны (Мандельштам); В родню чужую втерся (Пастернак). В основе механизма духовного паразитирования лежит смысловая инверсия и лингвистическая или математическая комбинаторика. В физике, например, уже более ста лет теоретики с g/н-духовностью инвертируют идеи классической физики в абсурд и камуфлируют его хитромудрой математикой [22,26,27,29]: премудрость премудрых (1 Кор 1.19). Речь идет о теориях относительностей, неопределенностях, дуализмах, большом взрыве, темной материи, а главное - об откровенно бессмысленных теориях элементарных частиц [30]: Эта теория недостаточно безумна, чтобы быть верной (Н.Бор).

У поэтов с g/н-духовностью преобладает лингвистическая комбинаторика и плагиат в виде реминисценций, замаскированных смысловой инверсией. Дробя и извращая духовнонравственные и эстетические ценности мировой и национальных культур, они собирают из этих обломков абсурдные и химерические мозаики: Безъязыкость евреев, входящих в русскую речь извне, с усилием… Всегда смесь смысла и бессмыслицы… Борьба за «полное сознание» на самой границе бреда [1]. Я и мои сверстники едва улавливаем его (человеческий смысл) в лучших книгах мировой литературы (Мандельштам, Письма к отцу); Вот уже четверть века как я, мешая важное с пустяками, наплываю на русскую поэзию (Мандельштам в [1]); С кошачьей головой во рту (Мандельштам).

Следует отметить, что талант Мандельштама, достигая глубин ветхозаветного пророка [33], скрывает в химерических образах его стихов механизм участия в формировании g/ндуховности и в акте мышления энергетики крови, чрева, чресл и позвоночника: Холодок щекочет темя (1921) [18,20,25]. По сути, сакральная семантика его ранней поэзии отображает физиологию животного начала в человеке: не волк я по крови своей; Темная звериная душа. Настоящим гимном этому зверю-неволку является стихотворение «Век» (1922): Век мой, зверь мой. Ключом разумения его смысла служат строки: Снова в жертву, как ягненка / Темя жизни принесли. В них раскрывается связь энергетики позвоночника и крови с энергетикой третьего желудочка мозга (ягненок-Христос) и эпифиза. Жертва или распятие Христа символизирует заключительный акт в нейрофизиологии мышления [18,20,23].

Ветхозаветные корни поэзии Мандельштама [33] оправдывают частое применение им духовной инверсии и обилие в его языке слов и понятий, связанных с действием земных g- и g/g-факторов: печаль, темное, тяжесть, червь, могильный, мертвенное, смерть, туманное, безумный, пустота, злобное, тоска, скука и т.п. (см. Приложение). О пониженной чувствительности к небесному н-фактору свидетельствуют негативные и уничижительные характеристики неба: неживого, мертвенней, тусклое, ослепло, пустое, слепые, близорукое, десяти небес нам стоила земля. По той же причине Мандельштам часто использует частицу не с глаголами и отрицательные прилагательные: неживой, нежилой, недовольный, незвучный, неизбежный, немолчный, незрячий и проч. [1].

Иллюстрацией духовной инверсии свет/тьма служит реминисценция Мандельштама на стихотворение Лермонтова «Выхожу один я на дорогу»: Нельзя дышать, и твердь кишит червями, / И ни одна звезда не говорит, «Концерт на вокзале» (1921). Аналогичным образом небесная Муза Пушкина (Я помню чудное мгновенье) инвертирует у Мандельштама в земную Музу, вдохновившую его на «шедевр» любовной лирики - «К пустой земле невольно припадая»: Это лучшее, что я написал (Мандельштам).

Признаки духовного паразитирования легко можно выявить и у других русскоязычных поэтов: Многое в загадочных поэтических высказываниях и парадоксальных утверждениях Пастернака не понять [16]. Обычно бессмысленный парадокс не способствует пониманию, а наоборот уродует механизм логики. В извращение духовного пространства России в ХХ веке внесли свою лепту многие литературоведы и поклонники поэтов с g/н-духовностью. Был в этом хоре и фальцет нобелевского комитета, смешавшего небесных Бунина, Шолохова и Солженицина с земными Пастернаком и Бродским.

Заключение

сакральный энергетика материя

Наплыв или паразитирование талантливого поэта с g/н-духовностью на русском языке и христианской культуре не проходит для него даром. По аналогии с обращением Савла-иудея в Павла-апостола можно полагать, что русский язык как самая непосредственная форма проявления в России духа Христова (н-фактор) может привести к частичной или кратковременной инверсии g/н-духовности поэта.

Такая инверсия у Мандельштама, очевидно, проявилась после поездки в Армению (1930 г.) и ссылки в Чердынь и Воронеж (1934 г.). Начиная с 1930 года, его поэзия существенно просветлела и прояснилась: Народу нужен стих таинственно-родной,/Чтоб от него он вечно просыпался/И льнянокудрою, каштановой волной-/Его звучаньем - умывался (Мандельштам, Я нынче в паутине световой, 1937). Аналогичный, просветляющий эффект на духовность Бродского оказала ссылка его в деревню Архангельской области в 1964 году: Припадаю к народу. Припадаю к великой реке./ Пью великую речь, растворяюсь в её языке. (Бродский, Народ, 1965).

Данные факты и результаты настоящей работы свидетельствуют, что исправление хиральности духовного пространства России и восстановление ее духовного потенциала невозможны без эмансипации государственной власти и всей системы народного образования и культуры от g/н-духовности: О, Русь, взмахни крылами, / Поставь иную крепь (Есенин, 1917). Содействие умных христиан всего мира духовной эмансипации России является необходимым условием освобождения человечества от кабалы парадигмы потребительства.

Литература

1.Аверинцев С. Судьба и весть Осипа Мандельштама. 1990, с. 5--64. http://krotov.info/library/01_a/ve/rinzev_004.htm

2.Ареопагит Д. О небесной иерархии, С-П, 1995

3.Безруких М.М., Сонькин В.Д., Фарбер Д.А. Возрастная физиология: (Физиология развития ребенка). -2009. -416 с. / http://lib.rus.ec/b/447096/read

4.Блок А. Ответ Мережковскому // http://dugward.ru/library/blok/blok_otvet_merejkovskomu.html

5.Вейнингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону, 1998

6.Геллей Г. Библейский справочник, С-П, 1996, С. 851

7.Гудков Л., Левинсон А., Отношение населения СССР к евреям // Вестник Еврейского университета в Москве, 1992, № 1, с. 6 - 41

8.Гумбольдт фон В. Избранные труды по языкознанию. - М.: -1984

Размещено на Allbest.ru