Человек как космопланетарный феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования

«Белорусский государственный университет

информатики и радиоэлектроники»

Кафедра философии

Реферат

Тема: Человек как космопланетарный феномен

Минск 2017

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о строении Вселенной, о месте в ней человека, о его предназначении и сущности рассматривался философами, учеными, теологами, писателями на протяжении многих столетий. Еще в первых возникших философских учениях осуществлялся анализ существующих природных закономерностей, единого происхождения всего существующего на Земле, в том числе человека. В ХХ веке данные вопросы исследовались в трудах К.Э.Циолковского, В.И. Вернадского, Николая и Елены Рерихов.

Целью данной работы является рассмотрение человека как космопланетарного феномена через решения следующих задач: рассмотрение связи человека и вселенной, человека и биосферы, человека как микрокосма общества, внутреннего космоса человека. космос человек биосфера бытие

Существенное внимание в литературе уделяется задаче создания единой концепции человека, раскрывающей взаимосвязь природной и социальной, духовной и телесной основ его жизни. Особый интерес представляют исследования, проводимые в русле антропокосмизма и ориентированные на поиски космических истоков и предназначения человека. Именно в этом контексте В.П.Казначеевым и его последователями проводилось комплексное изучение человека, позволяющее представить его как социоприродную целостность, включенную в систему так называемого Универсума.

В современной литературе, посвященной этой теме, человек рассматривается со всеми его конкретными характеристиками как биофизический феномен со специфическим психическим, социальным и культурным миром, как существо, чьи корни уходят в глубины космоса. Так как взаимодействие хаоса и порядка пронизывает все иерархические структуры Вселенной (скопления галактик, звездные системы, общество, человека и пр.), то оно присуще и природе человека, что объясняет его поведение. В свою очередь интегральная природа человека дает ключ к пониманию неразрывной взаимосвязи личности и общества.

Данная тема актуальна для рассмотрения, так как с изменением условий жизни и расширением познания и осознания себя человеком изменяются и его представления о том, как нужно жить. И если в прежние времена проблемы включенности в мироздание решались, исходя из частных интересов отдельного человека или группы людей, то в настоящее время такой подход может привести к глобальной катастрофе.

1. ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ

Выход в космос, глобальные последствия научно-технической революции заставляют человека задумываться над острой социальной и этической проблемой: «Я и Вселенная», т.е. над проблемой соотношения человека как космической пылинки, наделенной разумом, и гигантской, практически безмерной Вселенной. В новейшей науке используется так называемый антропный космологический принцип, который раскрывает положение человека в структуре Вселенной и дает определенное видение проблем, связанных с возможностью существования в космосе различных форм жизни и разума.

Этот принцип был предвосхищен в свое время выдающимся русским ученым К.Э. Циолковским. По его мнению, в ходе эволюции материя породила человека, чтобы не только двигаться к высшему уровню своего развития, но и при помощи человека познавать себя. Вся природа мироздания упорно шла к своей победе - созданию человека с поистине безграничными способностями его мозга, его разума. Одной из самых поразительных способностей этого мозга является постановка вопросов: почему, зачем и т.д., то есть вопросов познания, находящегося на достаточно высоком уровне. Таким образом, материя в образе человека ставит вопрос о смысле своего существования и стремится получить на него ответ. И когда человек накапливает знания, включающие в себя творения философов, писателей, поэтов, художников, ученых, теологов и др., чтобы достигнуть понимания всей полноты картины мира, тогда он вступает в космическую эру.

По мнению К.Э.Циолковского, космическое существование человечества должно пройти четыре основные эры: эра рождения, которая только-только наступает и будет длиться несколько миллиардов лет; эра становления - период расселения человечества по всему космосу (ее длительность равна сотням миллиардов лет); эра расцвета человечества, длящаяся тоже сотни миллиардов лет, и терминальная эра, которая продлится несколько десятков миллиардов лет, когда человечество, наконец, найдет ответ на вопрос: « зачем?», и из корпускулярной, материальной формы существования перейдет в волновую, «лучистую» форму бытия. Затем через многие миллиарды лет лучевая эра космоса снова сменится корпускулярной, но уже более высокого уровня, и опять начнется тот же цикл: возникнут туманности, звезды и планеты, в ходе эволюции появится человек более современный, чем в предыдущем цикле круговорота космоса. Пройдя через все высокие эры, человечество снова перейдет в лучевое состояние тоже более высокого уровня. Смена этих космических циклов будет продолжаться до тех пор, пока не появится «сверхновый» человек, который, благодаря абсолютному всезнанию, достигнет состояния сознания, считающегося прерогативой богов. В результате космос будет представлять собой великое совершенство.

Мысль К.Э. Циолковского о слиянии всех человеческих разумов и воль в единый деятельный сверхразум легла в основу более поздней точки зрения французского палеонтолога и теолога Тейяра де Шардена, исходившего из философского антропоцентризма - утверждения, что человек занимает исключительное положение в космосе, и писавшего о «концентрации сознания» отдельных индивидов в коллективный разум - точку Омега.

В книге Тейяра де Шардена «Феномен человека» дается своеобразный ответ на вечный вопрос о смысле и цели человеческого существования, который сводится к следующему: человек как «ось и вершина эволюции» ярко раскрывает то, что изначально присуще всей материи, т.е. человек есть сложный, развернувшийся «микрокосм», содержащий в себе все потенциальные возможности космоса. Это значит, что жизнь и человек, появившиеся на Земле, неразрывно связаны с космическими процессами усложнения материи. Земная жизнь представляет собой качественно новое проявление этой всеобщей тенденции. И хотя неживая материя кажется нам «мертвой», она лишь «дожизненна», в ней изначально заложен потенциал стать живой. Следовательно, жизнь по своей природе космична, так как нить ее таится в самой ткани Универсума. Человек - скачок в эволюции земной жизни, венец беспрестанного эволюционного движения и вместе с тем и некое начало направленной эволюции, стремящейся к планетарному сознанию, духовному истоку.

Вселенская эволюция идет не в пространственном, а в психическом направлении, она осуществляется не в космической экспансии человечества, а в пределах нашей планеты. Тейяр де Шарден обращает внимание на тот парадоксальный факт, что человек до сих пор не нашел подобающего ему места в структуре мира, которую представляет себе современная наука. Более того, существует наука о Вселенной - космология - без рассмотрения человека, а имеющиеся науки о человеке находятся на обочине естествознания. Нет космологии, которая включала бы в себя и человеческое существование. «С чисто позитивистской точки зрения человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях Универсума наука действительно еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома. Биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни. Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении всех этих черт портрет явно не соответствует действительности». Поскольку в человеке концентрируется все, что мы познаем, постольку неминуемо придем к науке о человеке: постижение человека является ключом к раскрытию тайн природы.

Картина Вселенной, в которой человек практически не существует, является для нас неприемлемой и не может нас удовлетворить. Идея возникновения и существования человека как некоторой аномалии или случайности в эволюции Вселенной противоречит самым глубинным чувствам человека. Тейяр де Шарден уловил эту человеческую потребность и подготовил своими размышлениями психологическую почву для формулировки антропного космологического принципа. Именно последний дает возможность целостного видения мира и человека как его существенного элемента.

Основная идея этого принципа состоит в том, что фундаментальные свойства Вселенной, значения основных физических констант и даже форма физических закономерностей тесно связаны с фактом структурности Вселенной во всех масштабах - от элементарных частиц до сверхскоплений галактик - с возможностью существования условий, при которых возникают сложные формы движения материи, жизнь и человек.

Исследования показывают, что Вселенная, в которой мы живем, удачно приспособлена для нашего существования. Основные свойства Вселенной объясняются значениями нескольких фундаментальных постоянных (гравитационная постоянная, масса протона и электрона, заряд электрона, скорость света и др.).

Во Вселенной существует удивительное совпадение, вернее, согласование энергии расширения Вселенной и гравитационной энергии. Значения фундаментальных констант гравитационного, сильного, электромагнитного взаимодействий имеют такие значения, что обеспечивают возможность возникновения галактик и звезд, в том числе стабильных, в которых термоядерные реакции протекают в течение многих миллиардов лет.

Вселенная такова, какой мы ее видим, поскольку в ней существуем мы, то есть наблюдатели, способные задаться вопросом о свойствах Вселенной. При других параметрах во Вселенной невозможны сложные структуры и жизнь в известных нам формах.

В таком подходе Вселенная в несколько странном смысле является своеобразным «самовозбуждающимся контуром». Она порождает на некотором отрезке времени своего существования наблюдателей-участников, наблюдения которых придают Вселенной осязаемость, называемую нами реальностью. Таким образом, антропный принцип утверждает, что Вселенная создается благодаря совокупности наблюдений всех наблюдателей-участников в прошлом, настоящем и будущем. Ни одно явление не является явлением, пока не станет наблюдаемым явлением.

Таким образом, Вселенная не только порождает жизнь, но также (когда жизнь уже существует) поддерживает ее в своей неисчерпаемости и в результате сама приводит к выводу: человек является не только мерой всех вещей, но также и их творцом.

2. ЧЕЛОВЕК И БИОСФЕРА

Биосфера - это оболочка Земли, состав, структура и энергетика которой определяются совокупной деятельностью живых организмов. Заслуга создания целостного учения о биосфере принадлежит , который рассматривал биосферу как область жизни, включающую наряду с организмами и среду их обитания.

Условия появления жизни на Земле определили ее развитие в качестве целого, т.е. в виде биосферы, единого монолита живого вещества, существующего благодаря преобразованию космической энергии и связанными с этим космопланетарными биогеохимическими функциями. Это значит, что эволюция биосферы зависит от совокупности и чисто земных, и космических явлений.

Биосфера Земли -- сложная саморегулирующаяся система, выполняющая различные геохимические функции. Основные ее характеристики, строение и пространственная структура приведены, например, в работе В.И. Вернадского «Биосфера».

Законы природы в нашей Вселенной везде одинаковы, что подтверждается анализом химического состава других планет, звезд и галактик, гравитационным движением различных систем и т.д. То есть фундаментальные законы физики и химии повсюду одинаковы. Следовательно, вопрос о начале жизни связан в определенном смысле с химической самоорганизацией материи: живые организмы возникли в результате появления особых физико-химических условий и законов из молекул с определенными свойствами. И везде, где имеются соответствующие условия в космосе, может возникать жизнь. Появление жизни подчиняется известным нам законам природы, однако ее функционирование зависит от окружающей среды.

Своеобразным, единственным в своем роде таким окружением является поверхность нашей планеты с ее биосферой.

Современные научные исследования дают основания для предположения о том, что ДНК человека образовалась в космических условиях, однако осуществление ее функций стало возможным лишь на нашей планете, где начала формироваться ранняя биосфера. Благодаря наличию в биосфере органических соединений начали протекать процессы полимеризации аминокислот, сложных углеводородов и других соединений; в результате появились саморегулирующиеся физико-химические системы, характерные для живого вещества.

Не менее существенным является и фактор наличия радиоактивности. Ведь радиоактивность стимулировала химические реакции, которые ответственны за образование живого вещества. Следует отметить, что роль радиоактивности в происхождении и развитии жизни на Земле еще до конца не выяснена. Во всяком случае, исследования в области радиобиологии показывают, что природный радиационный фон является необходимым постоянно действующим фактором существования биосферы, подобно давлению, атмосфере, температуре, геомагнитному полю, гравитации.

Уже на начальных этапах своего существования живое вещество становится геологической силой, оказывающей воздействие на атмосферу, где появляется свободный кислород в результате фотосинтеза, гидросферу, в которой происходит перестройка ее солевого состава, на поверхностный слой литосферы, особенно после того, как жизнь стала распространяться на суше. В дальнейшем стал набирать силу процесс усложнения живого вещества земной биосферы, из-за роста и размножения новых организмов все пространство, пригодное для жизни, заполнилось, что обусловило общий характер биосферы в целом. Именно специфические условия Земли, являющиеся следствием общепланетарных законов, привели к появлению биосферы и ее дальнейшей эволюции, в результате которой все ее составляющие оказались в удивительно тонком равновесии друг с другом.

Одним из процессов, придавших биосфере неповторимый облик, является эволюция видов, сопровождающаяся гибелью одних, выживанием вторых и появлением новых (например, вымерли динозавры, сохранились кораллы, появились млекопитающие). В ходе эволюции остаются те организмы, которые своей жизнедеятельностью увеличивают свободную химическую энергию в биосфере, т. е. эволюция идет в определенном направлении.

Появление человека не случайно, оно -- неизбежный результат закономерного, длящегося миллиарды лет природного процесса -- возникновения и эволюции биосферы, ее неотъемлемая часть.

Поэтому человек должен рассматриваться в качестве космопланетарного феномена.

Он, как всякое живое природное тело, неразрывно связанное с биосферой, испытывает влияние процессов, происходящих в ближнем и дальнем космосе.

Единство человека с биосферой является несомненным, в человеке тенденция совершенствования нервной системы, мозга достигла своей вершины, он стал носителем Разума (или интеллекта) -- способности мозга обрабатывать информацию, создавать алгоритмы, мыслить абстрактно и рефлексировать, т. е. видеть себя со стороны. Подобно возникновению жизни появление Разума на нашей планете представляет собой естественный и закономерный этап в ее космической эволюции. Появление человеческого Разума составляет коренной перелом в развитии материи, ибо она получила возможность познавать саму себя.

Огромное значение в эволюции человека играет его индивидуальный духовный мир, который является в конечном итоге результатом саморазвития живого вещества земной биосферы; в него входят сознание, подсознание, надсознание, стремления, желания, любовь, ненависть, надежда, горе, агрессивность и другие элементы, связанные с природными и социальными параметрами окружающей среды. Духовный мир человека настолько сложен и многообразен, что, возникновение его трудно включить в известные схемы. Духовная жизнь человека, его духовный мир связаны с отображением внешнего мира. Но эта связь не однозначна, как и поступки людей, которые не являются рефлексами. В одних и тех же условиях люди поступают порой совершенно по-разному, поскольку они живут в различных духовных мирах. Формирование духовного мира имеет не столько биологическую, сколько информационную природу. Значимость духовного мира в эволюции человека состоит в том, что именно он формирует приоритеты его деятельности и активный характер. Духовный мир человека по сути своей представляет волю. Таким образом, Разум, память, общественная организация и духовный мир как воля - необходимые параметры в эволюции человека и соответственно в эволюции биосферы.

Еще недавно было широко распространено мнение о том, что биосоциальная эволюция современного человека полностью завершена. Однако в настоящее время получены данные о существовании высокоизменчивых компонентов ДНК, вплоть до индивидуальной специфичности у человека.

Биосоциальная эволюция человека в нашу эпоху сопряжена с рождением феномена «коллективного общепланетарного мозга», в котором основные составляющие -- люди, обладающие интеллектом и оснащенные современными техническими средствами.

Человечество становится носителем общепланетарного Разума. Ведется формирование мировой и региональных сетей информационных банков, которые в совокупности образуют общепланетарную социальную память. Об этом свидетельствует не только широкое распространение персональных банков данных в обыденной жизни, но и четко просматривающиеся тенденции в развитии техники. По мнению некоторых исследователей сейчас начинает формироваться новая шкала общечеловеческих ценностей -- коллективный Духовный мир, т. е. коллективная Воля. В единстве всех этих параметров заложены основы дальнейшего прогресса человеческого рода.

Человек - историческое существо, нацеленное на будущее, делающее выбор среди существующих альтернатив. Трудовая деятельность человека предполагает наличие альтернатив, требует принятия решений, осуществления выбора. В итоге появляются новые альтернативы и новые решения, их наслоение и переплетение определяют альтернативную организацию общества. Таким образом, человек не просто живет отпущенный ему век, он в связи с другими людьми творит, формирует условия своего существования.

Человек обладает такими фундаментальными параметрами, как воля и способность ставить перед собой цели, память, внимание, разумная речь и абстрактное мышление. Они представляют собой нервную деятельность, однако не рефлекторную, а самопроизвольную.

Эволюция человека идет и по иным каналам -- каналам социума, социального организма, который уже не поддается пониманию исключительно с точки зрения естествознания. Одним из таких каналов является система нравственных табу, положившая начало общечеловеческим ценностям.

Таким образом, в результате эволюции человека в последние тысячелетия увеличилось влияние человечества на изменение биосферы: под влиянием мысли и труда человека биосфера трансформируется в новое состояние.

Согласно концепции В.И. Вернадского, сейчас биосфера превращается в качественно новый феномен -- ноосферу как динамическое единство самой биосферы и техносферы.

Существенно здесь то, что ноосфера находится в движении к высшим ступеням целостности, когда каждому элементу в единстве «индивид -- общество -- планета» будет отдано должное, причем индивид сохранится в своих уникальных характеристиках. Человечество превращается в социальный суперорганизм, обладающий планетарным сознанием, что поможет преодолеть кризис, вызванный глобальными проблемами современности -- проблемами войны и мира, экологическими проблемами, проблемами демографии, продовольствия, ресурсов, наркомании и пр.

Ноосфера -- предположительно новая, высшая стадия эволюции , становление которой связано с развитием , оказывающего глубокое воздействие на природные процессы.

Считается, что В. И. Вернадский сформулировал следующие 12 условий ноосферы в будущем:

* Заселение человеком всей планеты.

* Резкое преобразование средств связи и обмена между разными странами.

* Усиление связей, в том числе политических, между государствами Земли.

* Преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере.

* Расширение границ биосферы и выход в Космос.

* Открытие новых источников энергии.

* Равенство людей всех рас и религий.

* Увеличение роли народных масс в решении вопросов и внутренней политики.

* Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в общественном и государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли.

* Подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания, голода, нищеты и ослабить влияние болезней.

* Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать способной удовлетворять все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения.

* Исключение войн из жизни человечества.

В.И. Вернадский утверждал, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную «геологическую силу», своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы, превращающейся в ноосферу, а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики.

3. ЧЕЛОВЕК КАК МИКРОКОСМ ОБЩЕСТВА. СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Еще в античной философии существовали представления о человеке как о вселенной в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам.

В соответствии с эволюционной точкой зрения космическая эволюция привела к возникновению земной жизни, биосферы в целом, эволюция последней в итоге «создала» человека.

Общеизвестно, что человек живет не только в своем, социальном мире, по своей природе он представляет собой порождение Вселенной, мира природы, бесконечного во времени и пространстве. Этот космос в ходе человеческой деятельности и познания все больше постигается и приближается к человеку. Вся сумма накопленных знаний за всю историю человечества показывает процесс появления биосферы на нашей планете в результате космической эволюции и формирования в рамках биосферы социального мира, ноосферы.

Наукой установлено существование аналогии между структурой Вселенной, живых организмов и общества. Ведь во всех системах -- космических, биологических и социальных -- существуют многослойные структуры иерархического типа, чье функционирование невозможно без координации и субординации различных уровней и единства со средой. Все эти системы и суперсистемы (каковой является Вселенная) представляют собой нелинейные динамические системы; им присуще хаотическое поведение, которое в рамках относительно больших интервалов времени становится непредсказуемым, что связано с необратимостью времени и появлением новых свойств у систем.

Социальный мир человека осуществляется благодаря его деятельности как объективно обусловленная «частица» мира вообще и Вселенной в частности. С начала истории общества человек стремился установить смысл своего космического бытия, очеловечить Вселенную при помощи мифологии, религиозных учений, философских систем, научных концепций, произведений искусства, социальных утопий, технических орудий и прочими средствами. Известно, что в «космологическую» эпоху человек при помощи различного рода ритуалов устанавливал контакт с космосом, что человек еще не выделял себя из Вселенной.

В ходе социальной (и культурной) эволюции происходит развитие человека и общества от первобытности до нашего научно-технического века. Благодаря труду как основополагающей деятельности межчеловеческие отношения перестают быть только тактильными или физическими, а перерастают в общественно-исторические отношения. Иными словами, человеческое бытие - это социальная история, мир деятельности поколений людей. Этот предметный мир человеческого бытия постоянно развивается. Человек становится личностью в ходе освоения предметного мира, когда происходит интегрирование космических, биологических, психических и социокультурных аспектов человеческой природы, в его мышлении нет ничего, чего не было бы в истории общества. Ведь общество в процессе предметно-чувственной деятельности преобразует природный материал, накладывает на него отпечаток своих потребностей, влечений и знаний.

Так как общество есть способ существования человека, то деятельность человека определяется общественной структурой, что в свою очередь позволяет проникнуть в глубины природы человека.

Мир человека - это мир социальной истории, мир человеческой культуры. Этот мир не «запрограммирован» в досоциальной природе, человек в процессе трудовой деятельности из природного материала создал для себя принципиально новую материальную и духовную среду и самого себя. Мир человека является системой объективированных взаимоотношений индивидов, их живой чувственной деятельности, миром развития сущностных сил человека, включающих в себя любовь, воображение и пр.

Каждый человек вместе с тем по-своему индивидуализирует мир человека, мир природной и социальной истории, а также предметный мир культуры. Иными словами, человек, его Я со всеми присущими ему индивидуальными свойствами определяет способ участия конкретного индивида в жизни коллектива.

Несмотря на многообразие теорий человека, которые рассматривают различные аспекты, грани и нюансы человеческого существования с позиций философии, психологии и других научных дисциплин, природа человека до сих пор таит в себе немало тайн и загадок. Все это связано с тем, что природа человека является многомерной, нелинейной и многоэтажной, подобно Вселенной, чьим отражением и выражением она служит: поэтому мы говорим о всеобщей человеческой природе, которая является такой же, как и всеобщая природа растений, звезд с единством упорядоченности и хаотичности. Вместе с тем человек представляет собой еще и общественное существо - в нем в свернутом виде «дано» «общество» со всеми его возможными состояниями: человек есть общество в миниатюре.

Природа человека интегральна, она имеет два аспекта: жестко-детерминированный и случайно-вероятностный (упорядоченный и спонтанный); случайные моменты обусловлены массой потенциальных возможностей, а жесткая детерминация задана социокодом, программирующим развитие и функционирование социальной системы.

Особый интерес представляют социальные мотивы деятельности человека, особенно мотивации к инновациям, стремление к господству и избранности, мотивации власти вместе со всеми реалиями и иллюзиями. Необходимо найти ответы на вопросы: что приводит в движение человеческие действия? Какие внешние и внутренние факторы направляют их ход? Что поддерживает усилия человека в неблагоприятных обстоятельствах? С мотивами человеческой деятельности связаны ритмы человеческого существования, без которых невозможно осуществление социальных механизмов, регулирующих функционирование и развитие общества. Ведь человеческая деятельность подчиняется не только циклам, связанным с астрономическими явлениями (год, месяцы), но и социальным циклам функционирования индивида и коллективов (например, неделя представляет собой социокультурный цикл). В связи с этим заслуживают внимания такие модели человеческой деятельности:

- выражающие инновационный, творческий характер человеческой деятельности, разрушающей существующий социальный порядок и направленной на формирование идеального общества и человека (из человека можно вылепить что угодно);

- декларирующие невозможность человека выйти за рамки существующего порядка вещей, показывающие, что все усилия людей по преобразованию общества обречены на неудачу, абсурдны и иррациональны и свидетельствуют об иррациональной природе человека;

- вероятностные модели деятельности человека с ее прогнозом удачи и поражения.

С проблемами человека, его свободы, осуществления им своих творческих возможностей неразрывно связаны такие присущие человеку качества, как страдание, одиночество, различного рода страх, агрессивность, стремление к разрушению и др. Поэтому при изучении человека рассматриваются их истоки, особое внимание уделяется не только различного рода социальным аномалиям и патологиям, но и разнообразным формам бегства человека из социального мира и соответствующим защитным психическим механизмам, благодаря которым происходит рационализация и схематизация взглядов, эмоций, фантазий и отношений человека, что позволяет выявить сложные взаимоотношения его и социального мира. И нельзя забывать, что социальный мир человека представляет собой в конечном счете объективно обусловленную «частицу» Вселенной. Человек живет среди бесконечно большого и холодного мира космоса, однако он уже представляет собой силу планетарного масштаба и в своем труде, творчестве, борьбе и безумстве, в миражах и иллюзиях, в научных теориях и системах стремится найти ответы не только на проблему своего космического бытия, но и найти путь к построению человеческого мира, чтобы человек в нем мог чувствовать себя как дома. Не следует забывать, что в век научно-технической революции бесконечная Вселенная начинает приближаться к социальному миру человека и становиться объектом его экспансии, а это приводит к феномену космизации практической и познавательной деятельности человека.

Многомерность человека проявляется в том, что его действия обусловлены разнородными и разнообразными материальными и духовными мотивами, что его деятельность осуществляется на сознательном и бессознательном уровнях, что достаточно эффективно функционируют встроенные познавательные, эмоциональные и волевые системы, что он живет одновременно во внешнем и внутреннем мирах, что он является уникальной личностью. Ведь в отличие от животных, чья деятельность и поведение обусловлены определенными шаблонами или стереотипами, человек стал человеком, благодаря прорыву рефлекторного автоматизма организма, что привело к неопределенности его положения в мире, к неопределенности знания, к неопределенности его возможностей. Резкое снижение значимости автоматических инстинктов приспособления к окружающей среде, внутренняя неопределенность поведения, вследствие которой человек познает действительность не только на уровне индивидуального, но и коллективного опыта, приводят к альтернативному характеру его деятельности, к инновациям.

Действительно, потребность в пище в ходе биосоциокультурной эволюции привела к возникновению способа производства материальных благ. А так как последний лежит в основе общественного устройства, то изменения в сфере экономики вызывают перемены в социальном строе; понятно, что общественный строй, который регулирует все аспекты поведения человека, должен изменяться с эволюцией человечества. Инновации в этой сфере в конечном счете ведут к тому, чтобы человек научился управлять ходом эволюции биосферы и ноосферы. Решающую роль в адаптации человека к природной среде именно как вида сыграло накопление и применение знаний, которые благодаря универсальности языка, выступающего средством коммуникации, стали первейшим и неисчерпаемым источником выживания и развития общества.

В целом можно сказать, что человек не только удовлетворяет элементарные потребности (добывание пищи, самозащита, размножение, получение информации), но возникшие в ходе эволюции специфические поведенческие характеристики заставляют его постоянно выходить за рамки своих достижений и свершений. Особенность природы человека состоит в том, что он стремится выйти за пределы самого себя и своего мира, пытается обойти законы природы и истории. Благодаря этой устремленности вперед, благодаря своеобразной «жадности» к творчеству человек создает новые измерения бытия, творит новые материальные и духовные ценности, развивает технику, науку, искусство, моральные кодексы и социальные организации и институты. Выход за существующие границы индивида и общества представляет собой как бы очередной акт творения мира, поэтому социальный мир человека является системой творчества ряда поколений.

Глубокие корни в нашем генетическом и социокультурном наследии имеет склонность человека к общественному образу жизни и половая любовь. Подобно процессам дыхания, пищеварения и пр. сексуальность представляет собой врожденную потребность и функцию человеческого организма. Сексуальность -- недифференцированная сила, форма которой зависит от психосоциальных и культурных факторов, она накладывает отпечаток на многие виды поведения человека. С психосоматической точки зрения сексуальность выражает увлеченность, привязанность, доверие, безопасность и удовлетворение. В коммуникативном плане сексуальность развивает межчеловеческие контакты, способствует упрочению социальных взаимосвязей между людьми, что повышает шансы на выживание каждого отдельного индивида.

В социокультурной эволюции мотором является извечная неопределенность возможностей каждого индивида и поведения других индивидов. А если еще учесть тот факт, что в генетическом и культурном планах каждый индивид представляет собой уникальное, неповторимое образование, то это служит основой для постоянного самоутверждения и соперничества. Человек все время сравнивает свои достижения и неудачи в самых различных областях деятельности (достижение высокого статуса, победа в спортивных соревнованиях, авторитет в науке и искусстве и пр.) с результатами других. Вполне понятно, что соперничество выступало существенным фактором в поведении и межчеловеческих отношениях уже на заре человеческой истории.

Жажда власти, имеющая самые разнообразные формы, борьба за власть привели к появлению не имеющих аналогов в природе форм поведения человека -- к войне, ибо только человек способен уничтожать физически себе подобных. В мире животных проблемы иерархии в сообществах решаются, как правило, путем ритуальных боев и демонстрационного поведения -- ведь одним из законов биологической эволюции является принцип: «не убивай тех, кто несет ту же информацию, что и ты». Однако этот принцип нарушен в человеческом обществе, так как в силу социокультурной эволюции представители различных групп являются носителями неодинаковой информации. Вот почему человек -- единственное среди животных существо -- приобрел способность проводить войны в рамках своего вида. И нет ничего удивительного в том, что расцвет инноваций пришелся на военную технику -- от примитивного ножа и дротика с кремниевым наконечником до ядерного, химического и бактериологического оружия. Разумеется, эти инновации неразрывно связаны с развитием техники вообще, начиная с первобытных орудий до новейших компьютеров на биочипах и лазерной техники.

Множество инноваций наблюдается в области религиозного творчества, мотивами которого является осознание человеком своей уникальности и неповторимости и страх перед смертью, ее неотвратимостью. Она дает человеку весьма простое объяснение смерти как перехода в вечную жизнь, дает психологическое чувство безопасности в перипетиях противоречивой и изменчивой жизни, а также предлагает способы различения зла и добра, несправедливости и справедливости. И если на протяжении длительного времени сверхъестественные высшие силы, культивируемые той или иной религией либо мифологией, благословляли человека на убийство себе подобных, то затем религия нацеливается на выработку кодекса хорошего поведения, она первая установила определенную систему правил поведения. Поскольку же наблюдается многообразие религий на протяжении всей истории человечества, то можно себе представить разнообразие инноваций.

И, наконец, мотивами, движущими художественное творчество, являются стремления человека к наслаждению и красоте. Художественное творчество и эстетические переживания необходимы для существования человеческого общества и являются одной из важнейших форм человеческой активности, ибо они составляют квинтэссенцию тех самых функций, при помощи которых человек творчески синтезирует информацию об окружающем его мире.

Хаос многообразия сигналов внешнего мира упорядочивается посредством эстетических форм, затем эта информация анализируется и используется человеком в повседневной деятельности. Искусство индивидуализирует жизнь человека, делает среду обитания прекрасной и приятной. На протяжении всей истории человечества зафиксирована масса стилей в искусстве, начиная с прекрасных наскальных рисунков первобытных людей и кончая шедеврами современного искусства. Несмотря на потрясающее число инноваций в искусстве (от первобытной орнаментики до сюрреализма и рок-музыки), искусство выполняет свою фундаментальную функцию, а именно: оно сплавляет в единое целое внешнюю реальность Вселенной и внутренний, психический мир человека. Искусство посредством метафор и символизма показывает каждому из нас тайну бытия и приобщает к ней, вписывая тем самым человека в космическую эволюцию.

В целом можно сказать, что человек не только удовлетворяет элементарные потребности (добывание пищи, самозащита, размножение, получение информации), но возникшие в ходе эволюции видоспецифические поведенческие характеристики заставляют его постоянно выходить за рамки своих достижений и свершений. Феномен человека состоит в том, что он стремится выйти за пределы самого себя и своего мира, пытается обойти законы природы и истории. Благодаря этой устремленности вперед, благодаря своеобразной «жадности» к творчеству человек создает новые измерения бытия, творит новые материальные и духовные ценности, развивает технику, науку, искусство, моральные кодексы и социальные организации и институты. Выход за существующие границы индивида и общества представляет собой как бы очередной акт творения мира.

4. ВНУТРЕННИЙ КОСМОС ЧЕЛОВЕКА

Внутренний мир или внутренний космос человека имеет весьма сложную природу, он многомерен и по размерности того же порядка, что и размерность космоса со всеми протекающими в нем процессами. Ведь природа человека представляет собой совокупность предельных возможностей и ограничений, вытекающих из различного рода социальных, культурных и прочих средств. Внутренний мир или «психокосмос» как исчерпывающий образ всех сфер человеческого сознания в их взаимозависимости, по выражению американского психолога Р. фон Экартсберга, есть своего рода светящаяся сфера, в которой человек видит себя и мир. Поэтому нет ничего удивительного, что на протяжении всей истории человечества человеческим «психокосмосом» занимались шаманизм, магия, религия, искусство, философия, психология, что и сейчас идут многочисленные обсуждения природы сознания, о которой не так уж много известно.

О сложности и многомерности человеческого «психокосмоса» свидетельствует то, что он включает в себя правополушарное и левополушарное сознание, воображение и грезы, мечтания и память, медитацию и творческое мышление, сферы собственно сознания и бессознательного, интуицию и другие познавательные процессы, не говоря уже о ценностных и психологических установках. Бурное развитие науки в наш век уже поставило на повестку дня проблемы связи человеческой психики с глубинами космоса, т. е. «микрокосма» с «макрокосмом».

И сразу появилось несколько концепций, идей и гипотез, объясняющих эту связь: концепция человека как единства материального образования (биомашины) и неограниченного поля сознания, т. е. концепция корпускулярно-волновой природы человека, концепция человека как «молекулы», содержащей в себе максимум информации о Вселенной, гипотеза о галактическом разуме, об определенных аналогиях характеристик физического вакуума и человеческого сознания, их возможных связях, о голографической природе Вселенной и сознания. Представляет интерес вычленение рационального смысла гипотез о «жизни после смерти», о существовании в одном теле человека множества «душ» или личностей, а также выявление связи между субъективным, человеческим временем и объективным временем иерархически организованной Вселенной. Не менее увлекательными являются интерпретации целого ряда психофизических феноменов -- экстрасенсорное восприятие, телепатия, ясновидение или дальновидение, восприятие прошлых событий, недоступных обычному воспоминанию, предсказание будущих событий и пр. Существует идея коммуникации людей при помощи биосферы, связанной с космосом, что дает возможность научного объяснения целого ряда явлений внутреннего космоса человека.

У человека неистребима тяга к познанию Вселенной. Но внутренний космос человека не менее сложен, чем необъятная Вселенная, но нам гораздо меньше известно о нашем космосе сознания, нежели о большом космосе, Вселенной, породившей в конечном счете индивида как «микрокосм», в котором также взаимодействуют тенденции хаоса и гармонии. В общем же определенный объем знаний о природе человеческого сознания накоплен в западных и восточных цивилизациях, и эти знания современная наука начинает воспринимать, несмотря на их существование, как правило, в религиозно-мистической форме.

Проблема природы познания и особенно бессознательного привлекает все больше внимания философов, психологов, науковедов, искусствоведов, физиологов, медиков и других исследователей в связи с изучением сложного мира человеческого сознания, его творческой деятельности. Признана огромная роль исследования бессознательного, начатого 3. Фрейдом, очертившего границы осознанного разума. Несмотря на ряд определенных ограниченностей фрейдовской теории бессознательного и ее модифицированных психоаналитических вариантов, в них имеются весьма ценные позитивные моменты, без которых невозможно проникнуть в глубинные слои внутреннего космоса человека.

В этом плане значительный интерес представляет аналитическая (глубинная) психология К. Юнга, представленная в виде диаграмм и карт внутреннего мира человека. Юнг предположил, что у каждого индивида имеется изначальная фигура, различимая в бессознательном,-- «Анимус»,-- которая содержит большую часть материала, проявляющегося в мечтах, сновидениях, фантазиях, мифологиях, исторических религиях, литературных произведениях. К. Юнг проводит различие между личностным бессознательным, которое включает в себя память и репрессированный материал влечений и желаний, и коллективным бессознательным, конструируемым эмоциями и психическими явлениями взрывного характера (в этой модели внутреннего космоса человека также «схвачена» борьба хаотической и упорядочивающей тенденций в природе индивида).

Заслуживает внимания и подчеркиваемая К. Юнгом внутренняя диалектика между «Эго» и «Я», где последнее есть проявление интегративного центра личности и результат индивидуального процесса развития индивида. В ходе этого развития, называемого К. Юнгом «процессом индивидуации», совершается прогрессивная работа через отношение к универсальному архетипу. Установление сознательного диалога в ходе прогрессивной работы с этими комплексами темного хаоса неосознанных мотивов и желаний позволяет человеку освободиться от их разрушительного влияния и использовать их позитивные стороны. Таким образом, индивид приближается к конечной цели процесса «индивидуации» -- осознанию своей психической целостности, своего предназначения, смысла своего существования

В свою очередь, европейскую модель ума можно построить на основе философии и психологической традиции, восходящей к Платону, который представлял человеческий ум в виде трех «способностей» -- мышления, воли и чувства, соответствующих трем частям тела (голова, грудь и живот). Он служит основой для построения различных моделей в западной психологии, использующей в последнее время и элементы восточной психологии.

Природа человека имеет два аспекта -- субъективный, позволяющий нам переживать мир (Вселенную) в своем внутреннем космосе («психокосмосе») и объективный аспект, дающий нам возможность экспериментировать с теми или иными явлениями этой Вселенной вовне. Функционирование человека как самоотносящейся и самоорганизующейся системы невозможно без таких двух параметров «психокосмоса», как память и воображение.

В ходе исследования информационных процессов мозга и психической деятельности человека получены интересные результаты, касающиеся восприятия и формирования субъективного образа. Нейрофизиологический механизм возникновения и формирования субъективного образа слагается из трех этапов: на первом происходит анализ физических характеристик стимула, на втором осуществляется синтез сенсорной и несенсорной информации о стимуле и на третьем происходит опознание стимула, которое состоит в отнесении его к определенному классу объектов, зафиксированных в памяти человека. Существенно здесь то, что ощущение возникает на втором этапе сенсорно-перцептивного процесса, что ощущение как психический феномен возникает на основе особой организации нервных процессов, обеспечивающих сопоставление и синтез сенсорной информации об объекте или событии с хранящейся в памяти информацией.

Раскрытие нейрофизиологического механизма и формирования субъективного образа (ощущения) дает возможность сформулировать идею о том, что «Я» человека и представляет собой то содержимое памяти, которое извлекается именно в тот момент, когда в мозг приходит сигнал от органов чувств. Следовательно, наше «Я» является информационной динамической системой, когда происходит взаимодействие памяти и восприятия. Стоит только «прикоснуться» в коре мозга сенсорным сигналом и «Я» в виде памяти, хранящей в себе прошлые события, само приходит на встречу с этим сигналом, тем самым выявляя себя.

Своеобразие нашей индивидуальности заключается не только в ее генетической неповторимости, но и в уникальности жизненного опыта. И поэтому невозможно полностью переделать человека, как это пытались сделать в различного рода экспериментах на протяжении истории человечества, ибо невозможно переписать в реальности историческое прошлое и Вселенной, и человека.

Следует учитывать, что феномен памяти является сложным по своей структуре, что он по своей сути является социоприродным феноменом. Ведь в человеке соединены и сконцентрированы как история космоса, так и история человечества, которые интегрированы в некое целое и зафиксированы в памяти человека. В пользу этого свидетельствуют последние исследования человеческой памяти, согласно которым у человека имеются индивидуальная, популяционная, речевая и социальная виды памяти.

Все эти виды памяти взаимосвязаны между собой на основе нейронной активности мозга человека. Последняя лежит в основе существования памяти человечества, ибо история, культура и накопленные знания немыслимы вне памяти мозга отдельных индивидов.

Одним из сложнейших и трудноразрешимых аспектов проблемы памяти человека является отражение в памяти такого понятия, как время. Общеизвестно, что запечатленные события располагаются не только по временным осям («раньше-позже») в памяти, но и фиксируется длительность этих событий в реальном механизме времени в процессе восприятия и запоминания. Существенно то, что данные процессы дают возможность мозгу создавать модель желаемого будущего.

Влияние воображения наиболее ярко проявляется в случаях чудесного исцеления, о чем свидетельствуют этнологические наблюдения, в технике погружения в гипноз, используемой и в наши дни. В этом состоянии происходит отождествление психического и соматического, что связано с функционированием наиболее архаических структур нервной системы. Таким образом, пробуждаются древние адаптивно-генетические программы, присущие человеку и играющие значительную роль в кризисных ситуациях его жизни.

В связи с этим интересно заметить, что в первобытном обществе каждый член племени умел петь, играть на примитивных музыкальных инструментах, т. е. умел делать то же, что и остальные его сородичи. Затем в ходе разворачивающейся социально-культурной эволюции разделение труда, возрастающий объем информации, не умещающейся в голову отдельного индивида и породивший системы социальной памяти, привели к консервации ряда адаптивно-генетических программ в структурах человеческой памяти. В подходящих условиях эти адаптивно-генетические программы просыпаются, выдавая множество возможностей индивида наружу, особенно в художественном плане. В таких случаях оказывается, что в «психокосмосе» человека память и способность к воображению органически соединены. Ведь давно уже установлено, что человеческий мозг представляет собой относительно автономную систему, которая не только «ощупывает» внешний мир и производит съемку различных внешних объектов в виде образа возбужденных нейронов, но и автоматически генерирует всевозможные образы на основе первоначального образа.

Память человека обычно разделяется на кратковременную и долговременную. В первой фиксируется текущая сенсорная информация, во второй хранится ранее полученная информация о внешнем мире в преобразованном виде (прошлый опыт плюс наследственное влияние).

Исследования психической деятельности человека в экстремальных ситуациях или необычных условиях (космические и авиационные полеты, плавание на подводных лодках, нахождение в полярных зонах, эксперименты в сурдокамерах и пр.), когда полностью или частично прекращается поток сенсорной информации, показали, что многие испытуемые обнаружили у себя способности к рисованию, музыкальному, литературному и поэтическому творчеству, хотя раньше и не подозревали о существовании таких способностей. Здесь может быть объяснение такого рода: во-первых, человек представляет собой резонатор космических процессов, прежде всего, галактических и солнечных процессов; во- вторых, именно в рамках психологического настоящего человек рисует, поет, танцует, музицирует, движется и пр; в-третьих, речь человека по своей структуре музыкальна, благодаря чему даже с искаженными словами музыкальное предложение воспринимается гораздо лучше и понятнее, нежели немузыкальное по своей структуре и неискаженное предложение; в-четвертых, законы природы выражают музыкальную структуру космоса.

Следовательно, человек по своей природе является творчески-художественным существом, иное дело, что повседневная жизнь со всеми ее перипетиями, а также разделение труда, калечащее человека, не позволяют каждому осуществить свои творческие потенции. И только в кризисных ситуациях человек обращается к искусству, которое разряжает нервную энергию, очищает внутренний мир индивида от накопившегося психического напряжения, воздействуя на эмоциональную сферу. Мир искусства, в коем переплетены память и воображение, позволяет человеку установить контакт с космосом, преодолеть субъективное время, соприкасаясь тем самым с вечностью, он также дает человеку фантазии, неосознанные представления, позволяющие ему влиять на собственный «психокосмос».