Теоретический анализ образа человека и модели воспитания в современной теории философии образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА И МОДЕЛИ ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ

Лепешев Д.В.

В настоящее время проблемы педагогики становятся одним из ведущих направлений развития гуманитарного знания, нацеленного на разработку концептуальных основ нового качества воспитания и образования. Вместе с тем поиск новой философии образования необходимо соотносить с уже имеющимися представлениями и идеями в этой области.

Ни одна модель воспитания и образования не существует в мировоззренческом вакууме. Каждая из них имеет в своей основе определенную философию человека, его сущности и существования, представление о его месте в природе и обществе, целях и смыслах бытия.

В историко-философском плане можно выделить два типа моделей воспитания: один из них ориентирован на объективно-всеобщее и представлен теоцентрической и социоцентрической моделями, другой тип ориентирован на субъективно-индивидуальное и представлен натуроцентрической и антропоцентрической моделями.

Теоцентрическая модель основана на объективно-идеалистическом понимании человека как продукта божественного творения, инобытия абсолютного духа. В наиболее развитом виде эта модель сложилась в средневековье. Цель воспитания связывалась со служением богу, формированием богоугодных качеств личности. Воспитание было пронизано заповедями смирения, терпения, покорности, подчинения человека воле божьей.

Средневековая модель воспитания нацеливала человека на погружение в мир души, формировала потребность очиститься от всего темного в ней. Эти идеи имеют непреходящее значение для теории и практики педагогики, так как обращают воспитателя и воспитуемого к проблемам самосовершенствования, добродетельному существованию человека, огромному значению духовных ценностей.

В свете христианской антропологии проблема воспитания добра или направления ребенка к добру есть не частичная проблема воспитания, а главная и основная. Не приспособление ребенка к жизни, а развитие в нем сил добра, обеспечение связи добра и свободы должно составлять цель воспитания: приспособление (функциональное, социальное и т.д.) к жизни имеет чисто инструментальный характер. Воспитание должно связать требования жизни с законами вечности. Воспитание должно готовить к жизни во времени, но и к жизни в вечности - к жизни земной и к жизни вечной. Оставаясь в условиях земной жизни, люди ведь уже здесь живут в вечности - такова основная интуиция религиозного сознания. В этом сознании соединенности земного с вечным до конца раскрывается основной смысл заботы о детях, педагогической работы с ними. Смысл воспитания раскрывается в свете идеи спасения.

В настоящее время большой интерес педагогов, ученых наблюдается к вопросам религиоведческого содержания, который обусловлен необходимостью оказания молодежи помощи в социальной и психологической адаптации в условиях глубокого социокультурного кризиса, сопровождающего пропагандой насилия и распространением информации, провоцирующей социальные, семейные, межнациональные и межконфессиональные конфликты. Другой причиной роста интереса является снижение качества базового образования, утрата лучших отечественных культурных традиций и разрушение русского языка как основного инструмента образования и передачи социокультурного опыта. Восприятие молодежью языка все более осложняется из-за непонимания исторического значения и символического смысла словесных образов. Так, красота человека толкуется молодежью в узком смысле эротической привлекательности. Представление о любви в иных случаях подменяется понятием секс, что означает обеднение и болезненное разрушение в сознании коренных начал человеческой сущности.

Воспитание в рамках социоцентрической модели рассматривается как подготовка к жизни в обществе, выполнению определенных социальных ролей. Цели воспитания определяются потребностями общества, человек рассматривается как средство их достижения. Эта модель находит свое развитие в философии Платона, Аристотеля, в идеях английских и французских материалистов 17-18 вв., философии Гегеля. Выражением социоцентризма является и марксистская концепция человека и его воспитания. Марксистский анализ позволял подойти к изучению человека с конкретно-исторических позиций, показать зависимость человеческого развития от уровня и характера развития материального производства и определяемой им социально-классовой структуры общества.

Казахстанская модель образования, несмотря на все реформы, которым она подвергается в последние годы с целью преобразования находится в состоянии своего «рождения». Это вызвано многими объективными причинами, но при этом необходимо отметить, что то наследие на котором существует сегодняшняя модель воспитания дает не самый плохой результат. Наши молодые люди неоднократно показывают высокий уровень знаний на международных олимпиадах по предметам, конкурсам проектов и тем самым конкурируют с ровесниками из разных стран мира, но и способны на выработку оригинальных, необычных решений. Наука и образование - это отрасли стратегического значения. Духовный и интеллектуальный потенциал народа обеспечит нашей стране должное место в новом мироустройстве.

Специфика развития казахстанского образования является следствием неких глубинных черт национального характера, выработанных в ходе истории межэтнического согласия, мира и дружбы народов исторически проживающих в Казахстане.

Чтобы Казахстан смог осуществить прорыв в области наукоемких технологий необходимо развить и приумножить национальные особенности казахстанской модели воспитания и образования, чтобы не быть отброшенными назад путем непродуманных реформ, которые уведут нас от главной стратегической цели - преобразование системы просвещения в интересах государства.

В натуроцентрической модели воспитания человек рассматривается как часть природы, акцент делается на признании врожденного характера всех его качеств. Воспитание понимается как создание необходимых условий для развития способностей, заложенных от рождения. Цель воспитания трактуется как следование природе человека. Особо подчеркивается необходимость подбора средств воспитания в соответствии с индивидуальными и возрастными особенностями детей.

Модель основана на принципе природосообразности воспитания, связана с вниманием к биологической подструктуре человека, ее влиянием на процесс личностного становления. В этой модели воспитание понималось как процесс адаптации индивида к среде, что позволило заложить основы экологического воспитания, вложив в содержание принципа природосообразности не только соответствие воспитания природе конкретного человека, но и соответствие его окружающей природной среде.

Наиболее подробно природосообразность как принцип воспитания обосновывается в творчестве Ж.-Ж. Руссо, в работе «Эмиль, или О воспитании», в которой автор подчеркивает, что истинное воспитание - это воспитание в согласии с природой, и именно оно делает человека счастливым. Позже идеи натуроцентризма развивались в психоаналитической концепции З. Фрейда, философской антропологии ХХ в, прагматизме.

Прагматическая концепция воспитания исходит из того, что способности человека, его интеллектуальные и нравственные качества заложены в его уникальной природе, и поэтому воспитание состоит в том, чтобы помочь им раскрыться. Вместе с тем воспитание рассматривается как адаптация индивида к среде, а критерием его эффективности является достижение индивидом успеха.

В основе антропоцентрической модели воспитания лежит признание активной, творческой природы человека. Целью воспитания провозглашается развитие индивидуальности, которое понимается как процесс самосозидания на основе внутренней активности. По существу в данной модели воспитание рассматривается как самовоспитание. Акцент делается на активность личности в ее формировании и ответственности за ее результаты.

Истоки этой модели воспитания можно найти в философии Античности, эпохи Возрождения, немецкой классической философии в учениях И. Канта и И. Фихте.

Среди современных философских течений антропоцентрическая модель воспитания нашла наиболее яркое воплощение в экзистенциализме. Функции воспитания в экзистенциализме сводятся к тому, чтобы помочь личности осознать ее несовершенство. Развитие же личности есть результат ее борьбы с обстоятельствами и конкретного выбора, который она осуществляет в пограничных ситуациях. В них личность осознает себя, свое истинное предназначение.

Среди институтов воспитания экзистенциализм отдает предпочтение семье, где ребенок получает наилучшие условия для развития индивидуальности, тогда как школа, по мнению экзистенциалистов, способствует стандартизации личности, утрате ею индивидуальности, конформизму. Они негативно относятся к теоретическим и точным наукам, выступают за свободу в выборе изучаемых предметов, гуманитаризацию образования.

Таким образом, представленные в данный статье модели в реальной педагогической практике редко представлены в абсолютно чистом виде. Их анализ позволяет осознать зависимость системы воспитания от понимания человека и его места в мире и осуществлять диагностику степени новизны тех или иных предполагаемых нововведений в педагогике.

образование философский воспитание

ЛИТЕРАТУРА

1. Руссо Ж.- Ж. Эмиль, или О воспитании. - М., 1998. - 237 с.

2. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику / А.В.Мудрик. - М.: Ин-т практ. психологии, 1997. - 364 с.

3. Шлемова Н. Кризис системы образования - кризис человека. Сайт РФО: http//www.globalistika.ru/biblio/slemova/htm

4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - Мн.: Литература. 1998.- 217 с.

5. http://kovcheg.ucoz.ru/

Размещено на Allbest.ru