Преемственность суфийских идей Х.А. Ясауи И М.Х. Дулати

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Преемственность суфийских идей Х.А. Ясауи И М.Х. Дулати

Иманбаев А. А.

Основоположником создания тюрского “пути” мистического познания в исламе является Ахмад ал-Йасави (Х.А.Ясауи). Йасавиский путь познания - это суть святости и скорее религиозная практика, вытеснившая древнюю религию тюрков, нежели “мистический путь”. “Странники распространили это учение по всему Туркестану среди киргизов, от Восточного Туркестана на север в Трансоксиану (район Волги), на юг в Хорасан и на запад в Азербайджан, а затем в Малую Азию. Учение суфиев внесли свой вклад в создание народной струи в исламской цивилизации тюрков, в которой Йасавийа не утвердилась в качестве самостоятельного учения, но имела огромное влияние на последующее развитие суфизма среди тюрских народов. Это неоспоримо видно хотя бы из того, с какой готовностью Тимур воздвиг на Сырдарье двух купольное строение в честь Йасави (Ясауи) ” ( Дж. С. Тримингем). ясауи дулати суфийский

Суфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Духовное совершенство, достигается путем экстаза или внутренного озарения, ниспосланных человеку идущему по “пути” к богу с любовью к нему в сердце.

Главным принципом суфийского учения Х.А. Ясауи является Любовь к Аллаху, только через Любовь к божеству человек постигает смысл жизни, смысл бытия. Именно этот принцип учения тюркоязычного представителя суфизма, оказала большое влияние на суфийское мировоззрение М.Х. Дулати, это можно проследить, читая произведение “Тарих-и-Рашиди ”. Но в отличии от ал-Йасави, М.Х. Дулати до конца не вникал в суть учения суфиев. Его взгляды состоят из отдельных фрагментов, которые в первую очередь направлена на поисках добродетельного, нравственно совершенного человека , которая проявляется на основе Любви к Аллаху.

М.Х.Дулати придерживался нравственно-этических ценностей в суфийском учении, особенно это проявилось в следующих аспектах: первый аспект - это картина сотворения мира Всевышним, показывающая этапы духовного становления человечества в исторической перспективе и постижения им таины любви от простейших до наивысших ее проявлений.

Во втором аспекте, нравственно- этическом, М.Х.Дулати выступает в качестве учителя. Причем, изливая “свет суфийского познания”, приобретенного от духовных наставников, на непосвященного в тайны правителя, автор произведения вместе с тем не считает лишним познакомить людей и с собственной интерпретацией нравственно-этических ценностей суфийского учения в условиях конкретной исторической реальности. Таким образом, Дулати наметил две основные идейные позиции: первая - крайне индивидуалистическая, чувственная, вторая - разумно-чувственная.

Итак, первая и вторая аспекты суфийского взгляда М.Х.Дулати раскрывают две основные функции. Первая состоит в приобретении субъектом духовного - нравственного опыта, в основе такого познания лежит высокая нравственно-этическое качество человека. Вторая функция заключается в передаче, воспитании нравственного субъекта посредством личного духовного опыта.

Третий аспект суфийского взгляда Мирзы Дулати, прагматизм, т.е. суфийские нравственно-этические ценности должны быть нормами взаимоотношения людей в обществе. Эти нормы являются категорическим императивом социума. В прагматичном аспекте, согласно М.Х. Дулати, субъект разрушает “стены своего дома”, скрывает завесу, устраняет преграды на своем пути, одержимый новым порывом - стереть границы своего “Я” и жить согласно этическим нормам суфийскго учения.

Если первые два аспекта, суть символы категорий промежуточных, функционально-вспомогательных в процессе нравственно-духовного совершенства, то последний аспект - знак категорий практического применения этих ценностей в обществе.

Суфийский взгляд М.Х. Дулати представляет собой конгломерат различных правил, нравственных норм, обрядов и учений не представляется как единое целое. Скорее в русле его он выделяет нравственно-этические нормы и практической реализации этих ценностей в обществе.

Его взгляды в первую очередь направлены на поиск Добродетельного человека на основе Любви к Аллаху. Согласно Мирзе Дулати созерцание Аллаха, посредством которого происходит нравственное совершенствование человека, состоит из следующих действий:

Во-первых, наставничество - в основе суфийских орденов лежит сложная система отношении между учителем (муршидом) и учеником (муридом), где ученик на нравственном пути, направляемом наставником, достигает совершенства, либо это нравственное совершенство озаряется свыше.

Этот взгляд Ясауи отражает в приводимой ниже цитате из руководства ордена мирганийа, парареллель которой можно найти во всех суфийских орденах, в суфийских взглядах, а так же во взглядах М. Х. Дулати:

“Держись крепко шариата, брат мой, ибо ты можешь достичь Пути познания только через посредство шариата, точно так же ты приблизишься к истине (хакика) только через посредство тариката. Шариат - это корень, тарикат - ветвь, а хакика - плод. Не следует думать, что ты найдешь плод иначе, как через посредством сушествования корней и ветвей, а ветви не могут существовать иначе, как через посредство корней. Тот, кто привержен шариату, но не следует “пути”, обречен на погибель. Тот, кто следует“пути” но не привержен шариату - еретик (зиндик)”. Эти три моста, согласно Ясауи, являются мостами, связывающими четыре сферы существования. Это следующие сферы:

Алам ан-насут - “мир человечности”, воспринимаемый физическими чувствами, материальный мир.

Алам ал-малакут - “мир независимости” - невидимый, духовный, ангелический мир; мир воспринимаемый внутренним зрением и духовными качествами. Это несотворенный макрокосм.

Алам ал-джабарут - “мир могущества” - небесный мир, мир, постигаемый проникновением в божественную природу и приобщением к ней.

Алам ал-лахут - “мир божественности”, мир, не подлежащий восприятию, поскольку отныне явление, ощущаемое чувствами, растворено в безвременной единичности.

М.Х. Дулати, следуя суфийскому учению Ясауи, выбирает один путь - это посредством Любви к Господу нравственное совершенствование человека, который является социальными нормами взаимоотношения людей в обществе и являются главным критерием общественного развития. Он из этих указанных сфер пытается найти “золотую середину”, суть которого состоит в том, что человек, общество должно найти ту нравственную ценность, которая не должна противоречить общечеловеческим ценностям. Можно и нужно делать так, чтобы удовлетворение материальнах потребностей гармонично развивалась с духовными потребностями общества. Ценностно - нравственная ориентированность человеческих действии выражается в доминировании нравственно - духовных ценностей. “Нам бы неустанно ширить круг своих интересов, которые питают наши души. Нам бы понять, что благо души несравненно выше телесных потребностей и подчинить эти потребности велению души”. Не отражает ли это высказывание Абая преемственность взглядов Дулати и Ясауи, т.е. такое понимание смысла духовных, нравственных ценностей в размышлениях Дулати в точности определяет мысли Ясауи.

Из этого небольшого анализа суфийских идей Ясауи и Дулати, можно сказать, что существует преемственность их взглядов в понимании суфийского учения, в особенности в нравственно - этическом аспекте.

Литературa

Абай. Книга слов. Алматы: «Ел», 1993.

М.Х. Дулати “Тарих-и-Рашиди” Алматы. 1999.3. Дж.С. Тримингэм “Суфийские ордена в исламе” М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.

Размещено на Allbest.ru