Концепция авторитета у И. Фихте и Ф. Шлегеля
Основные предпосылки понимания авторитета у Фихте и Шлегеля. Их разрыв с просвещеннической философской традицией обезличенного авторитета, радикальный поворот и создание собственной концепции авторитета. Понятие гения - художественно одаренной личности.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 02.02.2019 |
Размер файла | 18,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
УДК 17.033
Концепция авторитета у И. Фихте и Ф. Шлегеля
Евгений Гудзь
В статье раскрыты основные предпосылки понимания авторитета у Фихте и Шлегеля. Описывается их разрыв с просвещеннической философской традицией обезличенного авторитета, радикальный поворот и создание собственной концепции авторитета. Показывается, как из полагания абсолютного «Я», чтобы избежать солипсизма, Фихте и его последователи выводят понятие образцового авторитета - гения, «художественно одаренную личность». Именно такая личность, в силу своих сверхспособностей, может полагать общезначимое. В статье анализируется эта концепция и указываются ее слабые стороны и границы, в частности опасность романтического увлечения гениями, которое может привести к тирании. фихте шлегель философский авторитет
Ключевые слова: «Я», авторитет, гений.
Стаття присвячена розкриттю основних передумов розуміння авторитету у Фіхте і Шлегеля. Описано їх розрив із просвітницькою філософ-ською традицією знеособленого авторитету, радикальний поворот і створення власної концепції авторитету. Показано, як із покладання абсолютного «Я», аби уникнути соліпсизму, Фіхте і його послідовники виводять поняття зразкового авторитету - генія, «художньо обдаровану особу». Саме така особа, через свої надздібності, може покладати загальнозначуще. У статті проаналізовано цю концепцію і вказано її слабкі сторони та межі, зокрема небезпеку романтичного захоплення геніями, яке може привести до тиранії.
Ключові слова: «Я», авторитет, геній.
The work is dedicated to the disclosure of the main prerequisites of understanding the authority by Fichte and Schlegel. It describes their breakup with the philosophical tradition of the enlightenment depersonalization of authority, a radical turn and creation of their own concept of authority. We show how from the absolute consideration of the «Self» (to avoid solipsism), Fichte and his followers derive the concept of a «pattern authority» - a genius, «artistically gifted person». Precisely such a person, by means of its super-powers, can establish universal concepts. The article analyzes this concept and identifies its weaknesses and boundaries, especially the risk of the tyranny of the romantic genius.
Key words: «Self», authority, genius.
Постановка научной проблемы и ее значение. Общественно-политическая реальность постсоветского пространства, особенно ввиду кризиса последних лет, ярко показывает глубинную болезнь обществ. В частности наблюдаются крайности - или полное исчезновение, размытость политического авторитета (современная украинская действительность), или, наоборот, гипертрофированная роль авторитета политического лидера (российская ситуация). Эти проблемы не новы и являются предметом рассмотрения философов уже не одно столетие. В частности теоретическое основание под романтизацию и абсолютизацию авторитета создали Фихте и романтики. И этот вопрос требует философского анализа. Эта статья является продолжением наших исследований авторитета, базисные тезисы которых были опубликованы ранее [2].
Цель и задачи статьи - раскрытие основных предпосылок понимания авторитета у Фихте и Шлегеля, описание их разрыва с просвещеннической философской традицией авторитета и создания собственной концепции авторитета.
Изложение основного материала исследования. Развивая философию Канта и стараясь устранить некоторые ее недостатки, Фихте и его последователи-романтики, возможно, сами того не желая, сделали крутой разворот в философии авторитета. Если философия Просвещения и Кант, как ее логическое завершение, отвергали авторитет, предоставляя суждение об истине разуму, то уже у ближайшего последователя Канта - Фихте наблюдается перемена взглядов на авторитет.
Так, стараясь устранить недостатки пропасти между ноуменальным и феноменальным в системе Канта, в частности признавая за «вещью в себе» лишь мнимое значение и провозглашая абсолютный идеализм, Фихте провозглашает единство субъекта и объекта; мир - это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Суть такого крайне субъективного идеализма Фихте изложил в «Наукоучении» через выведение строгой философской системы из «Я». Возвращаяль к декартовскому Cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно - я существую»), Фихте отбрасывет (вслед за кантовской «вещью в себе») «существую», оставляя только «Я» мыслящее.
«“Я” у Фихте - это то, что проявляется во всех актах человеческого мышления, чувствования и воли; “Я” не может вызвать у кого бы то ни было сомнения в своем существовании. Оно, “Я” является не только основой и единственным пунктом человеческого видения мира. “Я” - единственная сущность самого мира. Отправляясь от этого “Я”, Фихте предпринимает попытку создать систему научной, абсолютно достоверной и абсолютно истинной философии» [3].
В своем «Наукоучении» Фихте постулирует три положения о «Я»: «Я полагает самого себя», «Я полагает не-Я», «Я полагает не-Я и самого себя». Наделяя субъект такими полномочиями, Фихте подвергается обвинению в солипсизме, с чем он частично и соглашается, называя свои взгляды «критическим солипсизмом».
Фихте идет до конца, радикально отождествляя человека и Бога. «С точки зрения пантеизма свободы, как ее развернул Фихте в первом наукоучении, Бог и человеческое Я настолько тесно сомкнуты, что провести границу между ними в сущности невозможно: граница то возникает, то снова исчезает - в этом состоит вся та “пульсация”, которая составляет диалектический метод Фихте. Бог в рамках этого построения не остается равным Себе, а претерпевает становление, развитие: диалектический процесс порождения мира из первопринципа Я - это и есть эволюция, порождение самого бога. …Человек, согласно духу наукоучения, если только он освобождается от своего природного, определяемого склонностями и вожделениями, конечного, бездуховного состояния и рождается в духе, становится богом: он есть та “точка”, в которой действует и самореализуется Бог» [1].
Последователь Фихте - Фридрих Шлегель - замечает: «У Фихте возникает затруднение: как избежать своеобразного политеизма?... У Фихте есть пункт, что каждый живущий в божественной идее разумный индивидуум создает нечто совершенно новое, отличное от созданного всеми другими и совершенно оригинальное. Но так как вечное божество, открывающееся в этом индивидууме, существует лишь постольку, поскольку оно открывается, а каждый индивид - совершенно особенный и отличный от остальных, то отсюда, видимо, следует, что все эти индивиды, все истинные герои и религиозные деятели - это множество божественных индивидов, или индивидуальных богов» [1].
Фихте в очередной раз огласил древнюю философскую проблему субъективизма: каким образом индивидуально значущие положения конкретного субъекта можно представлять как общезначимые. В практической философии ставка субъективистского крыла на самосознательный субъект - человека, который и определяет общезначимую (объективную) истинную, общую для всех, систему положений и норм, логично подталкивает к поиску специфического субъекта - авторитета, обладающего «сверхспособностями», позволяющими ему полагать общезначимое.
Так Фихте, и особенно его последователи-романтики, сделали первую в XIX в. попытку обосновать философию авторитета через специфическое «учение о гениях», оказавшее впоследствии в ХХ веке огромное влияние на социально-политическую жизнь.
В работе «О понятии наукоучения» Фихте в примечании добавляет к тексту следущие мысли: «Человеческий дух делает различные попытки; через слепое хождение вокруг да около он приходит к рассвету и уже затем переходит отсюда к светлому дню. Его ведут первоначально смутные чувства. Отсюда следует, что философ нуждается в смутном чувстве правильного, или гении, не в меньшей степени, чем поэт или художник, только в другом роде: последний нуждается в чувстве красоты, первый - в чувстве истины, которое несомненно существует» [4, с. 52]. Далее философ делает оговорку, что необходимость в гении может быть временной, пока не будет изобретена верная «теория изобретения», то есть верный метод. Однако как говорит пословица: «Нет ничего более постоянного чем временное».
Уже упомянутый нами Ф. Шлегель и другие романтики полагали, что единство абсолютного и конечного Я Фихте проявляется через художественно одаренных личностей - гениев. «Именно романтический культ гениальной индивидуальности (вернее, множества таких индивидуальных богов-гениев) возрос на базе фихтевого божественного Я благодаря, прежде всего, кружку иенских романтиков» [1]. Учение о гении Ф. Шлегеля есть продукт его сложной философии, представляющей собой смесь взглядов Фихте, Канта, восточных учений. «Гениальность» у Шлегеля есть спонтанное творчество, способность к искусству.
И хотя Шлегель в духе рационализма категорически заявляет, что «благодаря Фихте открыт фундамент критической философии, нет более верного принципа для того, чтобы исправить, дополнить и осуществить кантовский очерк практической философии; и больше не существует обоснованного сомнения в возможности объективной системы практических и теоретических эстетических наук» [5, с. 184], тут же в эзотерическом ключе утверждает: «Как можно заранее утверждать что-либо определенное о будущем развитии культуры, когда сами эти предварительные условия зависят от счастливого слияния редких обстоятельств, то есть от случая? Кто смог бы перенять у природы тот прием, каким она порождает гениев и создает художников? Конечно, редчайший из всех даров, художественный гений может быть несколько усовершенствован культурой - с риском своего искажения, но он не может быть создан ею!» [5, с. 185].
Шлегель наделяет гениальность онтологическим статусом человека: «Гениальностью же нельзя обладать, гением можно только быть. И гений не имеет множественного числа, он заключен уже в единственном» [5, с. 296], «Совпадение индивида и его идеала всегда рассматривается как благосклонный дар природы, что является также и признаком гения» [5, с. 440]. А потом связывает эту онтологию с миром: «Идеализм рассматривает природу как произведение искусства, как поэтическое творение. Человек как бы творит мир, не зная об этом» [5, с. 440]. Таким образом он раскрывает весь масштаб гениальности и ее влияние на сущее.
Гений у романтиков получает полный карт-бланш к действию, ведь? с одной стороны: «Всякое великое, хотя бы и эксцентрическое создание современного художественного гения представляет собой с этой точки зрения подлинный прогресс» [5, с. 182], с другой - гений несет однозначную позитивную нравственную нагрузку «истинная добродетель - это гениальность» [5, с. 359]. Вариант «злого гения» Шлегель не рассматривает, он даже формулирует «категорический императив гениальности»: «Гений - это хотя и не произвол, но свобода, как остроумие, любовь и вера, которые однажды должны стать искусством и наукой. От каждого следует требовать гениальности, правда, не ожидая ее» [5, с. 280].
И хотя поначалу романтический гений - авторитетный человек рассматривался лишь в контексте познания и художественного творчества, очень быстро учение о гении распространилось на социальные, политические, научные сферы. В каждой из них появились свои харизматичные авторитеты - гении. Людей соблазняют возможности гения быть связующим звеном между субъективным и объективным, между рациональным и сверхрациональным, между имманентным и трансцендентным. Гений несет на себе печать медиума.
Такой «гениальный субъективизм», упрощенный до уровня всесильного вождя и мудреца привел к неоднозначным результатам: с одной стороны - успехи науки, в которой гениальности сделали огромный прогресс, с другой - общий кризис культуры, солипсизм, и как следствие: «цель оправдывает средства», макиавеллизм, фашизм, коммунизм, капитализм, гегемонизм, где одна рациональная схема узурпирует право на истину и уничтожаются или подчиняются все остальные.
Вывод. Из полагания абсолютного «Я», чтобы избежать солипсизма, Фихте и его последователи выводят понятие образцового авторитета - гения, «художественно одаренную личность». Именно такая личность в силу своих сверхспособностей может полагать общезначимое. Однако они недооценивали опасность романтического увлечения гениями, которое может привести к тирании.
Источники и литература
1. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте [Электронный ресурс] / П. П. Гайденко. - М. : Наука, 1990. - 128 с. - Режим доступа : http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000078/ st002.shtml
2. Гудзь Е. А. Общее состояние и необходимые пути развития философии авторитета / Е. Гудзь // Наук. вісн. Волин. держ. ун-ту ім. Лесі Українки. Сер. : Філософські науки. - 2012. - № 15. - С. 78-82.
3. Дулуман Е. К. Немецкая классическая философия : конспект лекций [Электронный ресурс] / Е. К. Дулуман. - Режим доступа : http://duluman.ho.ua/philosof07b.htm
4. Фихте И.-Г. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / И.-Г. Фихте. - СПб. : [б. и.], 1993. - 1485 с.
5. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2 т. Т. 1 / Ф. Шлегель. - М. : Искусство, 1983. - 479 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Философские взгляды и учения Фихте - представителя немецкой классической философии и основателя группы субъективного идеализма в философии. Развитие философской рефлексии, понятие "Я". Право как условие самопознания. Политические взгляды И. Фихте.
реферат [25,8 K], добавлен 06.02.2014Основные проблемы и аспекты в философских идеях Фихте. Соотношение гражданской и политической свободы в проекте замкнутого торгового государства. Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль. Образ "Я" в реализации права Фихте.
контрольная работа [12,0 K], добавлен 28.02.2009Прояснение историко-философских вопросов контекста "Феноменологии духа" Гегеля как основная цель интерпретации произведения. Основные трудности анализа. Эволюция отношения Гегеля к трансцендентализму. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга.
курсовая работа [142,7 K], добавлен 30.08.2016Философские трактовки понятия постмодернизма. Характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, поливариантность. Принципы, лежащие в основе постмодернистского образа мира.
презентация [4,0 M], добавлен 01.11.2013Представители немецкой классической философии. Основные вопросы философии по Канту. Антиномии чистого разума. Коперниканский переворот Канта. Философия И.Г. Фихте, Г. Гегеля. Ступени познания абсолютного духа. Антропологический материализм Л.А. Фейербаха.
презентация [944,8 K], добавлен 12.07.2012Принципы политической теологии позднего Средневековья. Обоснование авторитета из его происхождения от высшей инстанции. Понятие передачи власти. Обоснование возможности отмены королем светской власти священников. Король Франции и ветхозаветные цари.
реферат [50,3 K], добавлен 06.10.2016Изучение философской системы Гегеля, который является величайшим представителем немецкой философии, в творчестве которого нашло завершение решение многих проблем, поставленных ранее такими представителями названного направления, как Кант, Фихте, Шеллинг.
реферат [28,7 K], добавлен 21.01.2012Эволюция идеи бессознательного как отражение истории представлений о человеке. Изучение идеи бессознательного в антропологии Канта, Фихте и Шеллинга. Рассмотрение концепции Шопенгауэра о Мировом Духе. Фрейд и особенности его концепции бессознательного.
курсовая работа [169,1 K], добавлен 17.11.2014Немецкая классическая философия как особенное направление в философской науке, ее значение в истории. Отличительные признаки данного направления. Деятельность выдающиеся представителей - Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.
презентация [1,6 M], добавлен 14.12.2012Историко-философские предпосылки становления экзистенциальной концепции субъекта. Основные идеи экзистенциальной антропологии: "Онтология субъективности". Понятие экзистенции. Понимание человеческой свободы современности. Идея коммуникации.
реферат [43,0 K], добавлен 29.11.2007Идея и жизнь личности в теории Соловьева. Отношение личности человека к божественной личности. Теодицея и антроподицея как необходимые основания личности в концепции Флоренского. Единство личности как определение ее совершенства в теории Карсавина.
реферат [29,5 K], добавлен 19.06.2011Общие черты немецкой классической философии, ее выдающиеся представители и их вклад в развитие науки. Характеристика и основные идеи отрицательной диалектики Канта, антитетической философии Фихте и философии абсолютного тождества Шеллинга и Гегеля.
реферат [17,9 K], добавлен 28.12.2009Сократические философские школы. Представители философской школы киников. Концепция кинической добродетели. Умение с твердостью отстаивать свой образ жизни и стоять за себя. Простота жизни, следование собственной природе, презрение к условностям.
презентация [650,8 K], добавлен 26.10.2011Идеалистическая философия Платона. Субъективный идеализм и социально-политические взгляды Фихте. Трансцендентальная философия Канта. Основные положения теоретической философии. Объективный идеализм Ф. Шеллинга. Выведение логических законов и категорий.
контрольная работа [31,7 K], добавлен 17.01.2012Сущность и основные принципы мифогенной и гносеогенной концепции происхождения философии. Характеристика концепции фрейдизма и неофрейдизма. Особенности формирования и основные черты человеческой личности. Тенденции развития современной цивилизации.
контрольная работа [32,4 K], добавлен 25.08.2012Общая характеристика немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
реферат [24,3 K], добавлен 03.05.2007Этап развития немецкой философии XVIII-XIX вв., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Основные отличия классической и неклассической философий. Учение Канта о познании: сущность и явление, априорные формы познания, формы познания.
контрольная работа [26,7 K], добавлен 28.05.2014Представители философского течения в России конца XX - начала XXI века. Философские концепции Бердяева. Концепция личности и понятие триединства. Формулирование идеи симфонической личности. Противопоставление философских концепций Бердяева и Карсавина.
реферат [24,5 K], добавлен 13.05.2012Общая характеристика немецкой классической философии. Философская система трансцендентального идеализма И. Канта. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. Диалектический метод в философии Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [24,5 K], добавлен 05.12.2010Идеалистическая диалектика в Германии. Иммануил Кант. Истоки классического немецкого идеализма. Жизнь Канта, вехи творчества. Гносеологическая классификация суждений. Этическое учение Канта. Иоганн Готлиб Фихте. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
конспект произведения [33,0 K], добавлен 27.01.2007