Специфические особенности русского космизма

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Особым духовно-теоретическим феноменом, возникшем в России в конце 19-го начала 20-вв., является Русский космизм. Космизм ( греч. kosmos - организованный мир, kosma - украшение ) - философское мировоззрение, в основе которого знание о космосе, не только как пространстве окружающем землю, но и весь живой и не живой мир внутри нее - микрокосмосе.

Понятие космизм связанно с учением древних греков о Мире, как о структурно организованном и упорядоченном целом. У Пифагора космос - как Универсум, Гераклит - Миро строение, Платон - упорядоченная часть вселенной, противоположная хаосу, Геродот ввел это понятие для обозначения государственного политического строя, как системы устроенной по космическим законам, Коперник и Бруно дополняют это понятие о множественности обитаемых миров, в религиозных системах - это неотъемлемая часть теологии, у эзотериков - астрономические знания о Вселенной и человеке, тело и душа которого отражает в себе звездное небо. В науке - учение основано на теории рождения и эволюции Вселенной.

Среди множества учений и теорий, особое место занимает Русский космизм, который является философским направлением с большими культурными традициями и объединяет не только философов, а также ученых, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Зарождение Русского космизма обусловлено своеобразной общественной и культурной обстановкой в России 19 века, хотя и имеет богатую, восходящую еще к дохристианским временам, предысторию.

1. Предыстория русского космизма

Философия Русского космизма уходит корнями еще в языческую мифологию (космогоническим солярным мифам). В восточнославянской мифологии Бог - Даждьбог, связываемый солнцем, занимает почетное место в языческом пантеоне восточных славян. Принятие христианства дало новый импульс развитию “ космического” мировоззрения. Календарное сочинение, написанное монахом Антониева монастыря в Новгороде, Кириком Новгородцем, было завершено в 1136 году, где впервые прозвучали научные идеи о цикличности и круговороте времени, и на основе астрономических знаний о движении Луны и Солнца, точных математических расчетов был дан древнерусский свод летоисчесления.

В 12 веке был создан первый космологический трактат “ О небесных силах”. Его полное название - “Слово святого Кирилла о небесных силах: чего ради создан бысть человек на земле”. Только одна фраза чего, свидетельствует об изначальных традициях русского космизма, рассматривать Вселенную, как единство Микро и Макрокосмоса.

Среди истоков возникновения русского космизма выделяют следующие:

а) Философский - основанием которого выступают идеи развития всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.

б) Религиозный - это идеи русского космизма в основе которых лежит постулат о единстве всего сущего - земного и небесного.

в) Естественно-научные истоки: - не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически религиозное учение. Будучи целостным социокультурным явлением, Русский космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства.

Выделяют несколько направлений в русском космизме:

1) Естественнонаучный космизм (К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, А.А. Богданов и др.).

2) Религиозно-философский космизм (А.Н. Булгаков, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, Н.Ф. Федоров и др.).

3) Художественно-поэтический космизм (В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, Н.А. Морозов и др.).

4) Эзотерический космизм (Н.К. и Е.Н. Рерихи и др.).

5) Ноосферный космизм (А.Н. Дмитриев, А.Г. Шипов, А.Е. Акимов, Н.Н. Моисеев, А.П. Казначеев, А.Д. Урсул, А.Д. Московченко и др.).

2. Основные представители Русского космизма и их идеи

Федоров Николай Федорович (1829 - 1903 гг.)

Огромное влияние на современников оказал - основатель и крупнейший представитель Русского космизма - Николай Федорович Федоров.

Его главным трудом была “Философия общего дела”, в которой отслеживаются три идеи:

1) Учение о троице, как нравственном объединении человечества.

2) Учение о всеобщем воскрешении.

3) Идея активной эволюции.

Федоров считал, что причина дисгармонии в отношениях природы и человека, кроется в неустройстве жизни последнего. А природа из-за своей сознательности выступает в качестве враждебной силы. Только эту силу можно подчинить при помощи человеческого разума. Он утверждает, что мир един, космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков. Если человечество соединится для всеобщего воскрешения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира Страшного суда.

Н.Ф. Федоров заложил основы мировоззрения, способностью открыть новые пути для понимания роли и места человека во Вселенной. Опираясь на восточные религии и оккультные представления о мире, он считал себя глубоко верующим христианином.

Философия Н.Ф.Федорова призывает к отказу от вражды и грубости, к признанию всеми - высших образов морали. Философ считал, что “люди должны вносить в мир гармонию и наводить в нем порядок”. Еще в конце 19 века он предвидел, то что в конце 20 века стали называть “экологическими глобальными проблемами” , а главный фактор решения этих проблем - разобщенность человечества и дефицит разума.

Н.Ф.Федорова называют - фиолсофом памяти отечествоведения. В его сочинениях не мало страниц об истории и культуре, как российской так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни покалений.

В своем основном философском труде “Философия общего дела”, Федедоров говорит об измене эволюционному предназначению разума, который должен быть орудием “внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос” и включает некоторые предложения о регуляции природы. Всеобщей регуляцией он считает процесс имеющий внутренний и внешний аспекты. Внутренняя или психофизическая регуляция предусматривает управление слепой силой в нас самих, а внешняя развертывается от единой земли к целостному миру и охватывает несколько ступеней:

1. Метеорическая регуляция земли.

2. Планетарная астр регуляция (Солнечной системы).

3. Космическа (Вселенная).

При прохождении этих ступеней, человечество может объединиться в существующие звездные миры.

Русский космизм, как философское направление, возник благодаря этой идеи, и не смотря на утопичность некоторых, современный русский космизм исповедует многие из них: проективность знания и синтеза, регуляция общественной жизни и природных процессов, тесной связи нравственности и знания, увековечение жизни человека и т.д. Первостепенное значение для современного человечества, имеет постановка вопроса Федоровым о “ внутренней регуляции”. Без этой работы над собой, внутреннего самосовершенствования невозможно достичь ступени Богочеловечества.

Константин Эдуардович Циолковский (1857 - 1935 гг.).

По высоким оценкам исследователей К.Э. Циолковский - выдающийся космист конца 19 начала 20 веков, поразительно сочетающий теосовско-мистическое (созерцание Бога, в свете которого открывается таинственное знание всех вещей) и позитивистское направление.

Космическая философия Циолковского ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики. Его взгляды навеяны эпохой Просвещения. Философия - “ вершина научного знания, его венец общения, наука наук” [“Этика или естественные основы нравственности”]. Традиционны представления Циолковского о структуре философского сознания: философия “ состоит из метафизики, гносеологии и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так часто делаю и я”. Тем не менее Циолковский дополнил философское знание социологическим разделом, т.е. построеним схем “идеального строения жизни”.

В философско-мировозренческой концепции К.Э. Циолковского можно выделить три основных этапа.

1. Первый (1898 - 1914 гг.) “ Научные основания религии” (1898 г.), наиболее фундаментальный “Этика или естественные основы нравтственности” (1902 - 1903 г., исправлено в 1914 году), “Нирвана” (1914 г.), где основной принцип был сформулирован в 1934 году - “ Судьба существа зависит судьбы вселенной”, где “существо” это не только человек. “Простейшее существо” - “атом - дух” согласно космической философии. Их совокупность образует субстанцию ( существует само по себе) основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос то же “ живое существо”.

2. Второй (1915 - 1923 гг.) - Циолковский уделяет основное внимание проблемам отличным от космоса:

а.) Изложению “научного” понимания библейских текстов.

б.) Проблемам общества будущего (“Горе и Гений” (1916 г.), “Идеальный строй жизни” (1917 г.))

в.) Проблемам строения и жизни человеческого тела (“Человек. Свойства человека” (1917 г.)). Проблемы космизма затрагиваются в работах( “Первопричина” (1918 г.), ”Социология (фантазия). Приключения атома” (1918 г.)).

3. На третьем (1923 - 1935 гг.) - разрабатывается “активно - эволюционный” принцип космизма. Его смысл - “ Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций”.

В космической философии К.Э. Циолковского мы находим пеструю смесь разного рода влияния - от индуистско-буддийских верований в реинкарнацию и античного гилозоизма (представления о том, что вся материя является одушевленной, различным образом), до морали “ разумного эгоизма” и современной ему теософии.

Выделяют ряд основных положений космической философии К.Э. Циолковского.

1. Идея монизма вселенной - вселенная является единичным, бесконечно сложным организмом, имеющим свою “причину” и “волю”.

2. Панпсихизма - представления о том, что материальная вселенная является живой одухотворенной сущностью .Согласно Циолковскому - все тела вселенной имеют одну и ту же сущность, одно начало, которое он называет “духом материи”.

3. Идея “разумных сил”, действующих во вселенной и понятие “воля вселенной” - Вселенная не только материально одухотворена, но и обладает “разумной волей”, во вселенной все ей подчинено.

4. Идея самозарождения вселенной, согласно которой, все что существует порождено самой вселенной, но с другой стороны, Вселенная существует благодаря воли первопричины.

5. Вселенная бесконечна в пространстве и времени. Она включает в себя бесконечную иерархию космических структур - от атомов (“атомов - духов”), до “эфирных островов” (метагалактик разного уровня сложности).

6. Идея бесконечности жизни во вселенной. У Циолковского она распространяется на мир как на целое, на ритмы космической эволюции, бесконечную иерархию космических структур. Из идеи вечности и бессмертия вселенной у К.Э. Циолковского органично вытекает идея бессмертия человека.

7. Идея причинно-следственной связи, действующей во вселенной: «В конце концов все, что не совершается, имеет источником давно прошедшие времена наша воля, наши поступки - настоящие и будущие - результат давно прошедших времен».

8. Идея о неизбежности космического будущего человечества, которое достигнет уровня совершенной жизни, будет жить в гармонии с космосом и разнесет эту совершенную организацию жизни по вселенной. Согласно взглядам К.Э. Циолковского на будущее:

а. выход в космос - необходимый этап развития нашей цивилизации;

б. процесс космической экспансии, освоения и преобразования все более расширяющейся в пространстве и времени «экологической ниши» человечества будет продолжаться бесконечно;

в. приспосабливаясь к разнообразным условиям космоса, человек изменится не только социально и нравственно, но и в биологическом отношении;

г. процесс преобразования космоса будет происходить совместно с другими космическими цивилизациями, «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством, сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство», - считает Циолковский. Выход в космос является, согласно его взглядам, законом развития человечества и его моральным долгом.

К.Э. Циолковскй считал, что после осуществления глобальных преобразований солнечной системы, наша цивилизация распространится по вселенной как носитель разума, и в этом состоит величайшая миссия человечества, высшая цель его существования. Циолковский допускает возможность значительного продления человеческой жизни, на определенной стадии освоения космоса, наша цивилизация вступит в контакт с другими цивилизациями.

Многие идеи К.Э. Циолковского уже оказались пророческими. Не исключено, что и некоторые спорные выводы ученого обнаружат эвристические (научные) взгляды.

Вернадский Владимир Иванович (1863 - 1945 гг.).

Один из представителей Русского космизма 20 века, естествоиспытатель, мыслитель, общественный деятель, создатель многих научных школ - В.И. Вернадский. Ученый создал свое представление биосфере, в основе которого живое вещество владеющее всеми минеральными и химическими движениями, и с которым связанны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты.

Человек - залог того, что биосфера земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет великого и малого. Чувство единства и целостности природы указывает человеку на то, что планета и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества. Вернадский рассматривает возникновение человека на нашей планете как факт величайшей важности, единичный в течение геологической истории. Ученый делает вывод: “Очевидно, что существует определенное направление в палеонтологической эволюции организованных живых существ и что появление в биосфере разума, сознания, направляющей воли - этих основных проявлений человека - не может быть случайным”.

В результате изысканий, относительно пространства и времени, В.И. Вернадский пришел к следующим выводам.

1. Пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов, а не философские категории познания, как они представлены в философии Канта.

2. В физическом мире, как в макро так и микро мире, причина времени не содержится, т.е. время и пространство - не признаки физической реальности.

3. Все характеристики времени - пространства и жизни в ее биогеохимическом выражении не только соотносятся, но и совпадают.

4. Время и жизнь не обратимы. Живое существо никогда не возвращается в прежнее состояние. Не только клетка, но и орган многоклеточного тела в целом - всегда новые.

Вернадский В.И. был создателем учения о биосфере и переходе ее на новое качество - ноосферу.

В трудах В.И. Вернадского можно обнаружить ряд философских идей:

1. Геологической и космической вечности жизни;

2. Геологической и космической роли человека и человечества;

3. Возрастающей роли науки и человеческого разума в построении оболочки Земли - ноосферы.

Рассуждая о связи жизни с мировой эволюцией, ученый делает вывод, что “ жизнь не является случайным явлением в мировой эволюции, но тесно связанна с ней следствием”.

Вернадский считал, что в мире существует три реальности: космоса, микромира, биосферы. Созданием биогеохимии и учении о биосфере, он поставил вопрос - о месте человека в общепланетарном развитии. Ученый подчеркивает, что человек создал мир технических устройств - техно сферу, которую нужно расценивать, как еще одну искусственно глобальную сферу планеты. Рассматривает возникновение человека на планете, как факт величайшей важности, и делает вывод: “ Очевидно, что существует определенное направление в палеонтологической эволюции организованных живых существ, что появление в биосфере разума, сознания, направляющей воли этих основных проявлений человека - не может быть случайным.”

В работе “Автотрофность человека” Вернадский делает вывод, что материя существовала всегда и космически вечна, а человек служит промежуточным звеном в длительной цепи эволюции живых существ, и ему не обходимо дальнейшее развитие до автотрофного существа ( т.е. синтезирующим из неорганических веществ все необходимое для жизни пищевые вещества, используя энергию фотосинтеза и хемосинтеза).

В.И. Вернадский является автором идеи ноосферы или сферы разума он считает, что это оболочка вокруг Земли, созданная культурной энергией человека, возникла с появлением человека и до настоящего времени развивалась стихийно. Задача человечества - перейти к сознательному строительству ноосферы.

Чижевский Александр Леонидович (1897 - 1964 гг.)

Основатель гелио и космобиологии, теории и практики аэроионификации, мыслитель, поэт и художник - Чижевский А.Л. Одной из основополагающих идей, является идея единства живого и не живого, человека и космоса. По мнению Чижевского, все на земле обязано космической энергии: перемены в погоде, смена времен года, приливы и отливы и т.д. Чижевский изучал влияние космических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности солнца на явления в биосфере, в том числе и на социально - исторические процессы. В своей книге “Земля в объятиях солнца”, он пишет: “ Мы в праве рассматривать весь органический мир нашей планеты как творчество, как отражение космического процесса, происходящего за сотни миллионов километров от нас. И в этом смысле жизнь должна считаться явлением космическим.”

Влияние солнечной и космической активности А.Л. Чижевский распространяет на общественные процессы. Например в этой же книге он указывает на пятна на солнце, с военными действиями на фронтах Первой Мировой Войны.

Идеи Чижевского и сейчас оказывают влияние на мировую науку, а за появившимися на основе гелиобиологии наукам - астробиологией и ксенобиологией, означающей новые биологические и биохимические системы, которые отличаются от канонической (ДНК - РНК). Вместо них исследуются их аналогии, называемые ксено - нуклеиновые кислоты (КсНК), расширенный генетический код.

А.Л. Чижевский указывает на значение мировоззрения - монизма, которого он придерживался. По его мнению, : “Вскоре должны будут отпасть все метафизические школы и не научный дуализм, признающий равным духовное и материальное, должен будет уступить место научному монизму, основа которого не в многообразии явлений мира, а единой основе (субстанции) всего сущего.”

Заключение

космизм философский циолковский вернадский

Философские учения Русского космизма служат источником новых идей и направлений в современном естествознаний и философии. Важным условием приобщения к наследию русских космистов, является критическое осмысление их идей и проектов с позиции современной науки, разделение научных и фантастических сторон их творчества. На современном этапе, с учетом прошлого опыта, человечество сформировало для себя четкую структуру и выявило наиболее полезные приоритеты, но как и раньше, мы не получаем ответы на вопросы о смысле жизни и картине мироздания. И поскольку человек имеет склонность к размышлению, то всегда будут возникать вопросы, ответы на которые не всегда будут получены.

Список литературы

1. «Космизм» / Новая философская энциклопедия. - М.: Мысль, 2003. С. 2816.

2. «Космизм» / Новейший философский словарь (сост. А.А. Грицанов). - М.: Научное издание, 1998. С. 896.

3. Русский космизм: Антология философской мысли/ Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. - М.: Педагогика-пресс, 1993. - С. 368.

4. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.

5. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия, Русский космизм. С. 274-275.

6. Федоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.

Размещено на Allbest.ru