Социализм - социальность - общество социальной защиты? (Философско-исторический и политический анализ работ И.А. Ильина)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦИАЛИЗМ - СОЦИАЛЬНОСТЬ - ОБЩЕСТВО СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ? (ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РАБОТ И.А. ИЛЬИНА)

Масаев М.В.

В рамках поставленной проблемы политическая философия И.А. Ильина, сумевшего фокуснически поменять символ “социализма” на симулякр “социальности” и объявить капитализм не капитализмом (“это не будет “буржуазный строй”, а строй правой свободы и творческой социальности”), а основанном на “частной инициативе и частной собственности ” обществом высшей справедливости, является философией спекулятивной. Ни в России, ни на Украине, исходя из анализа сегодняшних политических реалий, основанное “на частной инициативе и частной собственности” общество не стало обществом высшей справедливости.

Ключевые слова: социализм, социальность, симулякр, политическая философия.

ильин социализм социальность капитализм

Within the problem of political philosophy of I.A. Ilyin, who can focusness to change the symbol of “socialism ” by simulacrum “sociality ” and declare that capitalism is not capitalism (“this will not the “bourgeois order ”, but the order of the right freedom and creative solidarity”), and based on private initiative and private property” the society of the higher justice is a speculative philosophy. Neither in Russia, nor Ukraine, proceeding from the analysis of today's political realities, based on private initiative and private property ” society has not become a society of higher justice.

Keywords: socialism, sociality, simulacrum, political philosophy.

В рамках проблеми, котра поставлена, політична філософія І.О. Ільїна, котрий зумів фокусницькі поміняти символ “соціалізму” на симулякр “соціальності” та об'явити капіталізм не капіталізмом (“это не будет “буржуазный строй ”, а строй правой свободы и творческой социальности ”), а основаному на “частной инициативе и частной собственности” суспільством вищої справедливості, є філософією спекулятивною. Ні в Росії, ні в Україні, виходячи з аналізу політичних реалій сьогодення, основане “на частной инициативе и частной собственности” суспільство не стало суспільством найвищої справедливості.

Ключові слова: соціалізм, соціальність, симулякр, політична філософія.

К творчеству выдающегося русского философа И.А. Ильина (1882-1954) обращаются всё чаще и чаще. Пример тому - многочисленные конференции, посвящённые анализу его наследия.

К сожалению, эти обращения связаны, главным образом, с религиозной и культурологической составляющей его творчества. И это не удивительно. В резко и катастрофически меняющемся мире это просто безопасно для современных учёных, обращающихся к творчеству интересного философа недалёкого прошлого. Писали о философии искусства И.А. Ильина и мы [1, с. 308-316].

До сих пор современные исследователи недостаточно обращаются к политической составляющей философии И.А. Ильина. Интересны его работы о федерациях и псевдо-федерациях [2, с. 206-209; 3, с. 209-214; 4, с. 218-221; 5, с. 244-247; 6, с. 247-250]. Но современные учёные и России, и Украины не спешат решиться на публичный анализ этих работ. Поднять вопрос об умершем и в России, и в Украине социализме не так опасно, как анализировать вопрос о федерализме. В России федерализм - основа российского государственного устройства, а на Украине серьёзная постановка вопроса о федерализации уже привела к неутихающей кровопролитной войне, в которой кроме украинцев уже погибли и голландцы, и малайзийцы, и индонезийцы, и австралийцы, и канадцы, и бельгийцы, и британцы.

Актуально проанализировать идеи И.А. Ильина о федерализации? Актуально, но опасно. Поднять вопрос о социализме в творчестве И.И. Ильина менее, может быть, актуально, но более безопасно. Что мы и делаем.

Объект исследования - философия И.А. Ильина.

Предмет исследования - философская рефлексия у И.А. Ильина социалистической идеи в плане прикладной политологии.

Цель работы - показать спекулятивность философии И.А. Ильина в рефлексии социалистической идеи, заменяющего символ социализма симулякром социальности и пытающегося замаскировать основанный “на частной инициативе и частной собственности” капитализм.

Методика исследования основывается, в частности, на разработанной нами концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов, которая изложена в книгах “Философия истории” [7],

“Curriculum vitae парадигмальных образов и символов эпох и цивилизаций” [8] и диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук [9] и многочисленных статьях. Особенно применимы в настоящем исследовании идеи Ж.Бодрийяра и Е.Г. Прилуковой о симулякрах, развитые нами в статье “Экономическая категория среднего класса как симулякр справедливости капиталистического общества” [10, с. 75-78] и в нашей докторской диссертации [9, с. 8].

Новизна работы заключается в историософском анализе поставленной проблемы сквозь призму концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов и ракурсе прикладной политологии.

Всю жизнь увлекавшийся философией Г.В.Ф. Гегеля (в 1918 г. он защитил по философии Г.В.Ф. Гегеля и магистерскую, и докторскую диссертации), И. А. Ильин начал как мыслитель социалистических идей. “Было время, когда среди русской интеллигенции господствовало воззрение, что “порядочный человек не может не быть социалистом” и что “только социализм” осуществит на земле свободу, равенство, братство и справедливость”, - писал И.А. Ильин [11, с. 37]. Философ полагал себя “порядочным человеком” и принимал социализм безоговорочно.

В Советской России, пользуясь благосклонным отношением большевиков к “алгебре революции”, как называл философию Г.В.Ф. Гегеля А.И. Герцен (на что указал сам В.И. Ленин в статье “Памяти Герцена”), И.А. Ильин смог защитить и магистерскую, и докторскую диссертации по философии. Но ужасы гражданской войны и первых лет Советской власти, от которых возопил даже пролетарский писатель А.М. Горький, заставили И.А. Ильина эмигрировать. В эмиграции бывший убежденный социал-демократ сблизился с белоэмигрантами и продолжил активно “изживать” свой социализм.

Со временем, “изживая” социализм, философ пришел к мнению, что социализм и социальность - не одно и то же. “Социальность”, по определению И.А. Ильина - “это живая справедливость и живое братство людей” [12, с. 39]. “Социальность” есть цель и задача государственного строя, создаваемого, по слову Аристотеля, “ради прекрасной жизни”. “Социализм” же есть только один из способов, предложенных для осуществления этой цели и этой задачи” [12, с. 40].

Разделив социальность и социализм, делая “социализм” как бы частью “социальности”, философ пошел дальше. Он объявил социализм и социальность несовместимыми [12 с. 39-42].

“Социализм” у него стал “антисоциален”, “искать социальности надо в ином, новом, несоциалистическом строе” [11, с. 38]. “Это не будет “буржуазный строй”, а строй правой (“правой” - именно так в тексте оригинала; в некоторых изданиях редакторы пытаются заменить слово “правой” на “правовой”, но в оригинале стоит именно “правой”; слово “правовой” вошло в лексикон русского языка в годы правления М.С. Горбачёва, до которых И.А. Ильин не дожил; более того, в немецком языке, языке его матери и языке страны, где он прожил вторую часть жизни, понятия “правый” и то, что мы уже привыкли именовать неологизмом “правовой”, обозначаются одним и тем же прилагательным “recht”; так что И.А. Ильин, естественно, употреблял слово “правый” там, где сейчас с лёгкой руки, а точнее. С лёгкого языка М.С. Горбачева, мы употребляем слово “правовой” - М.М.) свободы и творческой социальности” [11, с. 38], а основанном на “частной инициативе и частной собственности” [11, с. 38].

“Мы, русские христиане, по-прежнему будем искать в России социального строя. Однако на основах частной инициативы и частной собственности” [11, с. 38], - писал философ в 1948 г. Он умер в 1954 г.

В 1991 г. советский народ попытался искать новый социальный строй “на основах частной инициативы и частной собственности”. Что из этого получилось, мы увидели. Советский Союз был развален на 15 государств. Сейчас их уже 17, не считая Приднестровья, Донецкой и Луганской народных республик. Социализма нет, нет и социальности. На основах частной инициативы и частной собственности выросли олигархические государства со всеми вытекающими отсюда последствиями.

К апологии такого общества И.А. Ильин пришёл, заменив ставшее символическим понятием слово “социализм” на симулякр “социальность”, прикрыв им понятие “капитализм”.

Стимулируя обращение к философии И.А. Ильина, власти надеются, что его спекулятивная философия поможет людям изжить в себе пережитки коммунистического прошлого.

Вот только то, что произошло в голове тонкого интеллигента, вряд ли произойдёт в головах трудящихся масс. Они этой философии не поймут. А если и поймут, то эффект может быть обратным. Почему думающие и соображающие лучше властей философы и не решаются затрагивать эту щекотливую тему. Но в философии, как и в политике, останавливаться в страхе и растерянности нельзя.

Таким образом, проведя историософскую рефлексию в свете концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов и прикладной политологии, можно заключить, что диалектик-гегельянец И.А. Ильин заменил символ социализма на симулякр социальности и прикрыл им общество, основанное “на частной инициативе и частной собственности”.

В статье мы показали некоторую спекулятивность политической философии И.А. Ильина, а власть предержащим следует понять, что на спекулятивной философии далеко не уедешь. Опасно. А потому мы считаем поставленную нами цель достигнутой.

Вывод: в рамках поставленной проблемы политическая философия И.А. Ильина, сумевшего фокуснически поменять символ “социализма” на симулякр “социальности” и объявить капитализм не капитализмом (“это не будет “буржуазный строй”, а строй правой свободы и творческой социальности” [11, с. 38], а основанном на “частной инициативе и частной собственности” [11, с. 38]) обществом высшей справедливости является философией спекулятивной. Ни в России, ни на Украине, исходя из анализа сегодняшних политических реалий, основанное “на частной инициативе и частной собственности” общество не стало обществом высшей справедливости.

Список использованных источников

1. Масаев М.В. Философия искусства И.А. Ильина в свете концепции парадигмальных образов и символов эпох, цивилизаций и народов (философско-исторический анализ) / М.В. Масаев // Історія філософії у вітчизняній духовній культурі [Текст] / відп. ред. Аляєв Г., Суходуб Т. / Т-во рос. філ. при Укр. філ. фонді; Полтавський нац. тех., ун-т ім. Ю.Кондратюка; Ін-т філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України; Центр гум. освіти НАН України. - Полтава: ООО “АСМІ”, 2014. - 816 с. - (серія “Український часопис російської філософії. Вісник Товариства російської філософії при Українському філософському фонді”; Вип.11).

2. Ильин И.А. Что такое федерация? / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

3. Ильин И.А. О псевдо-федерациях / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

4. Ильин И.А. Жизненные основы федерации / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

5. Ильин И.А. Федерация в истории России I / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

6. Ильин И.А. Федерация в истории России II / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

7. Масаев М.В. Философия истории. Учебно-методическое пособие / М.В. Масаев / Министерство образования и науки Украины. Министерство образования и науки Автономной республики Крым. Республиканское высшее учебное заведение “Крымский гуманитарный университет”. - Симферополь : Доля, 2008. - 304 с.

8. Масаев М.В. Curriculum vitae парадигмальных образов и символов эпох и цивилизаций. Монография / М.В. Масаев. - Симферополь : ДОЛЯ, 2011. - 512 с.

9. Масаєв Михайло Володимирович. Парадигмальні образи і символи у трансформаційних процесах епох і цивілізацій (філософсько-історичний аналіз). Автореф. дис. ... доктора філос. наук. - Дніпропетровськ, 2013. - 36 с.

10. Масаев М.В. Экономическая категория среднего класса как симулякр справедливости капиталистического общества / М.В. Масаев // Сучасна економічна теорія та пошук ефективних механізмів господарювання / Матеріали IV Міжнародної науково-практичної конференції (11-12 березня 2011 року). - Сімферополь. - Саки : ПП “Підприємство Фенікс”, 2011. - 417 с.

11. Ильин И.А. Изживание социализма / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

12. Ильин И.А. Социальность или социализм? / И.А. Ильин // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т.2. - Кн.1 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисица; худож. Л.Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1993. - 496 с.

Размещено на Allbest.ru