К вопросу о гуманистической традиции

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Российский государственный социальный университет (Россия, Москва)

К вопросу о гуманистической традиции

Евреева О.А. кандидат философских наук,

доцент, доцент кафедры

социальной философии, религиоведения и теологии,

Evreeva@yandex.ru

Аннотация

Статья посвящена новому гуманистическому движению. Автор рассматривает новый гуманизм как духовный ответ на вызовы современного мира, как теоретическую основу для формирования стратегии социального развития.

Ключевые слова: парадигма, Новый гуманизм, стратегия социального развития, сущность человека, ценности.

(стаття друкується мовою оригіналу)

Annotatіon

Evreeva O. A., Ph.D., associate professor, assistant professor of social philosophy, religious studies and theology, Russian State Social University (Russia, Moscow), Evreeva@yandex.ru

The question of humanistic tradition

This article is devoted to the new humanist movement. The author examines the new humanism as a spiritual response to the challenges of the modern world, as a theoretical basis for formation of strategy of social development.

Keywords: paradigm, New humanity, strategy of social development, essence of the person, value.

Анотація

Еврєєва О. А., кандидат філософських наук, доцент, доцент кафедри соціальної філософії, релігієзнавства і теології, Російський державний соціальний університет (Росія, Москва), Evreeva@yandex.ru

До питання про гуманістичну традицію

Стаття присвячена новому гуманістичному руху. Автор розглядає новий гуманізм як духовну відповідь на виклики сучасного світу, як теоретичну основу для формування стратегії соціального розвитку.

Ключові слова: парадигма, Новий гуманізм, стратегія соціального розвитку, суть людини, цінності.

УДК 141.412

Сегодня человечество переживает сложный, во многом переломный период, который характеризуется целым комплексом вызовов глобального характера. Всемирный экономический кризис лишь одна из характерных черт этого периода. В определенном смысле, мировая цивилизация стремительно приближается к точке бифуркации с неизвестным для нее последующим горизонтом событий.

Поворотные моменты истории невольно заставляют и человечество в целом, и каждого человека в отдельности менять направление своего сознания от “внешней” деятельности к “деятельности” внутренней, к осмыслению трансформирующегося мира и самого себя в нем. Иными словами такие “моменты истины” заставляют приступить к той работе, которую на протяжении веков непрерывно проделывает философия. Актуализация философского теоретического и методологического наследия позволяет элитам осуществить выбор оптимальной стратегии социального развития. Следует признать, что этот выбор невелик, и связан, в первую очередь, с переоценкой ценностей через призму сущности Человека. В трудах современных философов и социологов такая переоценка носит название Нового гуманизма (не путать с трансгуманизмом). Специфика настоящего момента заключается в том, что сегодня как и в предыдущие переломные эпохи этот концепт вновь становится конкурентоспособным в сфере идей, определяющих стратегическую цель общественного развития. И актуально звучат слова академика И. Т. Фролова: “Сегодня от того, сможет ли человек избавиться от целого ряда иллюзий и стереотипов, зависит ответ на вопрос, продолжится или катастрофически завершится развитие земной цивилизации” [1, с. 696].

Идея Нового гуманизма как идея социальной организации людей, способной обеспечить всем “равные возможности..., основываясь на универсальных общечеловеческих ценностях” [2, с. 113] была выдвинута Римским клубом на основе переосмысления классического гуманизма в связи с социальным опытом человечества в XX веке, анализа последствий информационной и научно-технической революции. Эта идея как формо- и смыслообразующее начало, первообраз, неисчерпаемый в своем потенциальном богатстве смысла, актуализировалась и конкретизировалась в многообразии теоретических и практических форм. Результатом актуализации социальнозначимых элементов сущностного содержания данной идеи стали гуманистически ориентированные ассоциации и общества, принципы существования которых были теоретически обоснованы и сложились в две основные формы нового (современного) гуманизма: светского и религиозного.

В отличие от религиозного светский гуманизм, основанный на научной картине мира, общечеловеческих моральных нормах и ценностях светской культуры, обосновывает идею использования науки и критического мышления в решении человеческих проблем и выражает уверенность в способности человека применить науку и технологию для улучшения условий человеческой жизни. Один из принципов, декларируемых новыми гуманистами, звучит следующим образом: “Неогуманисты практикуют критическое мышление, чтобы оценить соответствие наших притязаний на достоверное знание фактам и разуму. Заявления, претендующие на истину, наиболее эффективно проверяются методами науки, с помощью которых гипотезы подвергаются объективной проверке” [3]. Утверждение принципов и ценностей, которые начали формироваться в эпоху Возрождения и достигли своей зрелости в современную эпоху, вот главная задача нового гуманизма, ознаменовавшего “поворотный момент от средневековых надежд на божественный порядок и спасение к пониманию того, что человеку должно жить здесь и сейчас, что ему нужно обрести смысл, ценности, достойное существование и социальную справедливость в формах демократии и экономики, служащих человеческим потребностям” [3]. Основные положения светского гуманизма изложены в трудах П. Куртца, Г. Блэкхема, Э. Флю, Р. Брауна, Р. Докинса, Т. Флинна, О. Дейси, Д. Копселла, Б. Кара.

Признанный лидер международного гуманистического движения, крупнейший теоретик и практик современного гуманизма, профессор Пол Куртц обосновывает актуальность и дееспособность гуманистической теории. Обогащая содержание понятия “парадигма”, понимая его как совокупность базовых идей и категорий, посредством которых культура “интерпретирует универсум и место человеческих существ в картине мира” [4], философ утверждает, что современный мир стоит на пороге очередной смены мировоззренческой парадигмы. Так было всегда: “предмодернистская (premodern)” парадигма уступила место “модернистской (modern)”, на смену ей пришла “постмодернистская (postmodern)” Новая “пост-постмодернистская (postpostmodern)” парадигма возникает вместе с информационной революцией. Она, по мнению автора, постиндустриальна по духу и основывается на новых драматических реалиях земной цивилизации. А реалии таковы, что лишь ориентация на жизнь деятельное стремление к изобильной, счастливой и достойной жизни для себя самих и “собратьев” по человеческому роду позволит выжить и процветать нашей цивилизации. Только гуманистическая этика способна объединить человечество на основе старых и вновь создаваемых ценностей. Гуманизм декларирует ответственность людей перед собой и другими, совершенствование характера, воспитание сострадания, развитие способности к этическому познанию: обогащение этического разума средством модернизации общепринятых и выработки новых моральных принципов, соответствующих реальностям современной эпохи. Альтернатива общегуманистическим представлениям не найдена. Пол Куртц уверен, что, несмотря на поливариантность мировоззренческого будущего, светская гуманистическая перспектива “наиболее благоприятна”. “Информационный век своим стремительным, поистине захватывающим дух броском преодолевает и вытесняет постмодернистский пессимизм уходящего ХХ века. Грядущая парадигма в строгом смысле слова гуманистическая, ибо, уходя от религиозных вопросов, она обращается к заботам о собственно человеческих желаниях и нуждах, сосредоточивает свою энергию на способах достижения человеческого счастья в этом, а не в “ином” мире” [4], считает философ. Она универсальна, реалистична, оптимистична, демократична. Но смена парадигм не происходит автоматически, лишь человеческая “решимость, усилия и страстная преданность делу” способны изменить реальность. Стремление объединенных гуманистическим мировоззрением людей практиковать его принципы во благо всех и каждого, продвигаться к максимально возможной гуманизации отношений между человеком и человеком, человеком и обществом, человеком и государством, обществом и государством, всемирное просвещение и обучение вот залог успеха гуманистического проекта.

Актуальность гуманистического концепта фиксируется на институциональном уровне и в мире, и в России. Оформление структур, ориентирующихся на идеи гуманизма, в современном обществе знаковое событие. Начало нового тысячелетия ознаменовалось активизацией мирового гуманистического движения, которая, по мнению д.ф.н. профессора В. А. Решетникова, связана “с резким изменением геополитической ситуации, устранением бинарной оппозиции сверхдержав и выстраиванием нового миропорядка. Элиминирование прежнего образа врага (хотя инерция и сохранилась) и деконструкция силового противостояния привели к резкому усилению контактов на государственном и гражданском уровне, и тем самым укреплялась почва для взаимопонимания” [5, с. 120], к осознанию того факта, что мы живём на одной планете и являемся единым человеческим сообществом, столкнувшимся с глобальными проблемами существования.

В 1983 году была основана Международную академию гуманизма (МАГ). Признавая заслуги великих гуманистов прошлого и отмечая вклад в теорию и практику гуманистического движения современных ученых, Академия продвигает гуманистические идеалы в сферы высшего образования, мирового научного и образовательного сообщества. Её члены разделяют принципы научного мировоззрения и использования научных методов в познании, поддерживают гуманистические и этические ценности и принципы. Более десяти лет существует Международный этический и гуманистический союз (МГЭС), членами которой являются около пяти миллионов человек. Последней программой союза стал “Гуманистический манифест-2000”. МГЭС подчиняется органам ООН в вопросах окружающей среды, экономики, социальных и культурных прав. Поддержку со стороны организаций членов МГЭС находят такие документы ООН, как Конвенция прав ребенка, Конвенция о пытках или Женевская конвенция о беженцах. МГЭС принимал участие в пятилетней кампании по борьбе с голодом, проводимой Продовольственной и агрикультурной организацией ООН и участвовал в рабочей группе ООН по науке и этике.

Примером подобных структур в Российской Федерации является Российское гуманистическое общество (РГО), основанное в 1995 году. Это общество стало “первой в истории России негосударственной организацией, поставившей своей целью поддержку и развитие идеи светского гуманизма, гуманистического стиля мышления и психологии, гуманного образа жизни” [6, с. 6]. В 2002 году при Коломенском институте МГОУ был открыт Центр исследований РГО. Возникают и соответствующие программы деятельности. Руководитель Российского гуманистического общества доктор философских наук, профессор В. А. Кувакин предлагает перестать ждать, когда счастливая судьба, сильный справедливый и добрый правитель или снизошедшая с небес “русская идея” наконец-то спасут Россию. “Активное отношение к себе и окружающему, деятельная, мужественная, творческая, самостоятельная и жизнестойкая позиция, уверен философ, может обеспечить достойное положение человека в обществе” [7, с. 2-3]. Гуманистический призыв это “в конечном счете, призыв к человеку не принимать чтото извне безразлично, а прежде обрести себя с помощью самого себя и объективных возможностей, это призыв мужественно и доброжелательно принять себя таким, каков или какова ты есть, докопаться, увидеть в себе позитивные основы самого себя, своей ценности, свободы, достоинства, самоуважения, самоутверждения, творчества, общения и равноправного сотрудничества с себе подобными и всеми другими социальными и природными не менее достойными и удивительными реальностями” [7, с. 2-3].

Гуманистическое “измерение” социальной реальности имеет перспективы усилить свое влияние на важнейшие области человеческой жизнедеятельности, в первую очередь на науку и образование, как особые социальные институты, истинное предназначение которых выявляется в ориентации на Человека.

Новый гуманизм позиционирует себя как реальную альтернативу технократическим концепциям, абсолютизирующим научно-технический процесс, ставящим человека в подчиненное положение чуждой и враждебной ему силы. Выдающийся отечественный философ, стоявший у истоков российского гуманистического движения, И. Т. Фролов в 80-х годах прошлого столетия писал о том, что “утверждая приоритетность человека, гуманистических ценностей, в том числе и в отношении науки, научно-технического прогресса, важно развивать этическое самосознание науки и ученых... Безупречность современной технологии может быть обеспечена только тогда, когда достигается высокий уровень ее соприкосновения с человеком” [1]. Мыслитель уверен, что осуществление гуманистических идеалов не может быть отложено на отдаленную перспективу.

Следует признать справедливость такого утверждения. Парадокс заключается в том, что не может быть такого уровня экономического развития, достижение которого само по себе обеспечивало бы реализацию гуманистических идеалов. Также гуманистические идеалы, уважение к правам и достоинству личности, к ее свободе нельзя привнести в общественную жизнь извне. Сам процесс общественного развития по сути своей должен быть процессом роста и вызревания этих начал в противном случае не имеют никакого смысла все рассуждения о социальном прогрессе.

Задача светского гуманизма состоит не просто в распространении идей и принципов современного гуманистического мировоззрения. Уважение к свободе и достоинству человека, обращенность к его разуму и моральным чувствам вот главное условие просветительской деятельности гуманистических организаций.

новый гуманизм социальный просветительский

Список использованных источников

1. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме / Избранные труды. М. : Наука, 2003. Т. 3.

2. Римский клуб: История создания, избранные доклады и выступления, официальные материалы / Акад. РАН Д. М. Гвишиани. УРСС. М., 1977.

3. Неогуманизм: декларация светских принципов и ценностей личных, социальных и гуманитарных / www.humanism.ru

4. Куртц П. Гуманизм и скепетицизм парадигмы XXI века // Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. М., 2000. № 17.

5. Решетников В. А. Становление современного гуманизма // Современный гуманизм: проблемы и перспективы : сб. науч. тр.Иркутск, 2004.

6. Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. М., 1996. № 1.

7. Кувакин В. А. Современный гуманизм: Документы и исследования // Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов. М., 2000.-Спецвыпуск.

References

1. Frolov I. T. O cheloveke i gumanizme / Izbrannye trudy. M. : Nauka, 2003. T. 3.

2. Rimskij klub: Istorija sozdanija, izbrannye doklady i vystuplenija, oficial'nye materialy / Akad. RAN D. M. Gvishiani. URSS. M., 1977.

3. Neogumanizm: deklaracija svetskih principov i cennostej lichnyh, social'nyh i gumanitarnyh / www.humanism.ru

4. Kurtc P. Gumanizm i skepeticizm paradigmy XXI veka // Zdravyj smysl: Zhurnal skeptikov, optimistov i gumanistov. M., 2000. № 17.

5. Reshetnikov V. A. Stanovlenie sovremennogo gumanizma // Sovremennyj gumanizm: problemy i perspektivy: sb. nauch. tr. Irkutsk, 2004.

6. Zdravyj smysl: Zhurnal skeptikov, optimistov i gumanistov. M., 1996. № 1.

7. Kuvakin V. A. Sovremennyj gumanizm: Dokumenty i issledovanija // Zdravyj smysl: Zhurnal skeptikov, optimistov i gumanistov. M., 2000. Specvypusk.

Размещено на Allbest.ru