О сущем и абсурде

Генетически метафизика (бытие сущего и учение об этом) определяет онтологию и как учение, и её, онтологии, предмет. В таком сокращенном смысле метафизика - учение о сущем, онтология - учение о бытии, т.е. о свойстве сущего. Следовательно, онтология есть часть метафизики в указанном выше смысле употребления.

Субстанциональное бытие лежит в основе любого бытия, бытия всего остального.

Предмет, если он деревянный, т.е. обладает свойством быть деревянным, он, предмет, горит. Но не свойство («деревянный») горит, а горит предмет, обладающий этим свойством. Если предмет лишить этого его свойства (быть деревянным) или заменить другим свойством (быть ледяным), то он потеряет и свойство гореть. Отсюда мы видим, что наличие каких-то свойств, придает предмету еще другие свойства. Из-за этого и возникает иллюзия, что любые свойства предикабельны. Например, кажется, что свойство быть деревянным обладает способностью гореть. Еще раз: обладает свойством гореть предмет, и только предмет, если он обладает свойством быть деревянным или бумажным. Но не эти самые его свойства «деревянный», «бумажный». Кроме одного единственного свойства - свойства быть, все другие свойства обладать свойствами не могут. Они придают своему предмету отличные от них самих свойства. Если кто-то больной, он ослабевает. Не болезнь ослабевает, а человек, владеющий свойством быть больным.

Свойства «прикреплены» к предмету (субстанции). И живут, так сказать, до тех пор, пока «жив» носитель свойств, субстанция. Когда предмет-субстанция перестает быть, он теряет все свои свойства. То есть и его свойства теряют свойство быть.

Во-первых, не путать предмет-субстанцию с предметом познания, каким, например, является «бытиё».

Во-вторых, еще раз подчеркнем, что свойства не могут обладать другими, отличными от них свойствами, кроме одного единственного, в своем роде уникального свойства - быть. Это свойство, как мы выше говорили, во-первых, будучи само свойством само может быть носителем свойства «быть». То есть самого себя. Во-вторых, свойство «быть» присуще не только сущему, не только субстанции, не только вещам и процессам, но и их свойствам. Оно рефлексивно. Оно самое себя описывает, характеризует.

Правда есть одно отличие. Когда свойство «быть» относится к сущему, к субстанции, к себе (к «бытиё»), к вещи, оно абсолютно. А когда свойство «быть» относится к свойствам, тогда оно относительно.

Из сказанного вытекает, что абсолютность и относительность бытия зависят от того, о бытии какого предмета идет речь. Если речь идет о сущем, то его бытие, как и небытие, абсолютно; если о свойствах сущего, то их бытие относительно, как и всего, что вторично по отношению к сущему как субстанции.

Отсюда понятно, что бытиё бывает абсолютное и относительное. Относительное бытиё - это свойство вторичных по отношению к сущему явлений: его свойства, многообразие конечных вещей, процессов и их свойств, функций и пр. Философская онтология изучает в основном абсолютное «бытиё», под которым скрывается хаос, абсурд сущего. Онтология изучает бытие и бытиё, становясь рядом с метафизикой, изучающей бытие сущего во всей его хаичной (абсурдной, хаосной, хаотичной, хаостичной и т.д. - мы выше уже говорили, что не претендуем на принятие окончательных вариантов этих неологизмов. Пусть расставит все по местам время и частота их употребления) полноте. Бытиё сущего абсурдно, но не абсолютно. Оно остается, повторяемся, в области лишь гносеологии. Оно есть предмет познания бытия сущего. А бытие сущего и абсурдно, и абсолютно. Мы это уже видели выше.

онтология бытие сущее абсурд

МЕТАФИЗИКА Метафизика (др-греч. та p,sxd та фиоіка - «то, что после физики»). В I в. до н.э. Андроник Родосский, упорядочивая книги Аристотеля, расположил 14 книг, после (та p,STd) Аристотелевских работ «Физики» (фиоіка). Получилось - та p,STd та фиоіка. Андроник Родосский (др.-греч. Av5poviKO<;; fl. ок. 60 г. до н.э.) - древнегреческий философ из Родоса, одиннадцатый глава школы перипатетиков в Риме около 58 г. до н.э. Труды Аристотеля, хранившиеся у афинянина Апелликона, были привезены в Рим Суллой. Николай Дамасский (перипатетик) в I в. н. э. употребил их как обозначение не только сборника работ, но как обозначение самого содержания «первой философии» по Аристотелю, который термин «метафизика» нигде не упоминает. После неоплатоника Симплиция в V веке термин «метафизика» стал синонимом философии и стал пониматься как учение о началах всего сущего, неизменных и умопостигаемых.

Онтология - учение о бытии и бытиё. Забавно то, что небытие в онтологию тоже входит. Но в объеме лишь одной фразы. «Небытия нет». Понятно же, если это бытие, то потому и бытие, что в нем «небытия нет». Небытие как таковое есть, но не в бытии, а в сущем. Но это уже другой вопрос, вопрос метафизики. Можно, можно, конечно, для небытия создать как бы свою онтологию. Онтологию небытия, или аонтологию (антионтологию, неонтологию - или придумать еще какие- нибудь остроумные неологизмы).

Бытиё - это бытие, рассматриваемое как предмет познания, как денотат понятия «бытие». Бытиё - это бытие, рассматриваемое как относительная субстанция. Но от этого, понятно, оно не перестает быть свойством и не становится субстанцией в том смысле, в каком мы употребляем эту категорию применительно к сущему. Сущее, хаотичное, в самом себе и само по себе, абсолютный дисконтинуитет, где все равно всему и все - ничему. Оно - трагическое первоначало мироздания. «Трагическое» потому, что будучи всем оно является ничем. Так вот абсурдно. И это ее основная характеристика. Из него все возникает, и все в него возвращается. Сущее присутствует всегда и везде, при этом неизменно оставаясь вне времени и пространства Такая мысль была и в античности, и в средневековой философии, и в Новое время; у философов также масса представлений, что хаос не очень далек от нас. Есть и сегодня. Например, К. Поппер пишет: «Пирс делал вывод, что вы вправе предположить, что во всех часах присутствует определенное несовершенство, или разболтанность, и что это открывает возможно проявления элемента случайности в их работе. Таким образом, Пирс предполагал, что наш мир управляется не только в соответствии со строгими законами Ньютона, но одновременно и в соответствии с закономерностями случая, случайности, беспорядочности, т.е. закономерностями статистической вероятности» (Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. - М., 1983. - С. 504).. Потому и не попадая под «юрисдикцию» логики, оставаясь хаотичной (хаичной, хаостичной, абсурдной) частью сути конечных вещей, процессов, их свойств и их понятий.

Естествознание довольно активно эксплуатирует понятие «хаоса» как определенного порядка в том или ином состоянии материальных вещей. Например, в термодинамике говорят о двух видах движения частиц в сложных системах: о когерентном (упорядоченном, согласованном) и некогерентном (хаотичном). Иными словами, наш конечный мир никуда от сущего с его хаосными (хаичными, хаостическими, абсурдными) порядками не ушел. Этот порядок функционирует рука об руку с логическими порядками вещей. Наряду с динамическими законами функционируют и статистические (вероятностные) закономерности. Необходимость причинно-следственных связей тут и там нарушаются спонтанными случайностями, никак не мотивированными в рамках логики мира конечных вещей, но хорошо мотивированных законами хаики сущего. Фраза «случайность - форма проявления необходимости» в первую очередь имеет отношение к сущему, т.е. более предмет философии, чем естествознания. Современная наука, прежде всего, естествознание (особенно физика и химия) уже вышли к границе хаоса сущего. В естественных науках уже в полную силу работает «теория хаоса» Википедия дает такой текст. «Теория хаоса - математический аппарат, описывающий поведение некоторых нелинейных динамических систем, подверженных при определённых условиях явлению, известному как хаос (динамический хаос, детерминированный хаос). Поведение такой системы кажется случайным, даже если модель, описывающая систему, является детерминированной. Для акцентирования особого характера изучаемого в рамках этой теории явления, обычно принято использовать название: теория динамического хаоса.

Примерами подобных систем являются атмосфера, турбулентные потоки, некоторые виды аритмий сердца, биологические популяции, общество как система коммуникаций и его подсистемы: экономические, политические и другие социальные системы. Их изучение, наряду с аналитическим исследованием имеющихся рекуррентных соотношений, обычно сопровождается математическим моделированием, эффект Коновала - распределение частот выпадения положительных результатов, или принятия правильных решений.

Теория хаоса - область исследований, связывающая математику и физику» (http://ru.wikipedia.org/wiki). и издается огромное количество литературы в области таких исследований См.: Нестационарные структуры и диффузионный хаос / Т.С. Ахромеева, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, А.А. Самарский - М. : Наука, 1992; Малинецкий, Г.Г. Хаос. Структуры. Вычислительный эксперимент. Введение в нелинейную динамику 3-е изд. / Г.Г. Малинецкий. - М. : УРСС, 2001; Заславский, Г.М. Введение в нелинейную физику: От маятника до турбулентности и хаоса / Г.М. Заславский, Р.З. Сагдеев. - М. : Наука, 1988. (См. http://scintific.narod.ru/nlib/). Проблемы хаоса актуальны не только для современного естествознания, но и для гуманитарных знаний См.: Маркова, Л.А. Философия из хаоса. Ж. Делёз и Ф. Гваттари о философии как творчестве концептов / Л.А. Маркова // Вопросы философии. № 3. - 2002. - С. 147-159; Маркова Л.А. Философия из хаоса : Ж. Делёз и постмодернизм в философии, науке и религии / Л.А. Маркова. - М., 2004..

Учение о бытии сущего - это тот раздел философии, который называется «метафизика» и неразрывно связанный с онтологией. Необходимо сразу внести ясность в употребление этого понятия, чтобы четко размежеваться с теми двумя классическими смыслами его употребления: античным и гегелевским. В античности, а вслед за ним все, кто эту традицию продолжал, метафизику считали учением о неизменных умопостигаемых сущностях мироустройства. У Аристотеля: форма, материя, цель и действующая причина. Это и, считали, должно быть предметом философских занятий и штудий. Гегель, критикуя существовавшие до него философские учения, приписал им всем общий недостаток. Они, по его мнению, не понимали диалектику бытия сущего, которое есть абсолютное движение, развитие, изменение. Покой, стабильность и инвариантность есть лишь относительные, абстрактные моменты непрерывного саморазвития абсолютной Идеи. Там, где до него видели «неизменные сущности», нужно, считал Гегель, видеть диалектику непрерывного изменения. Поэтому все философы прошлого были «метафизики», не понимавшие диалектику развития. Понятие «метафизика» из области, изучавшей бытие сущего, была по милости Гегеля переброшена в область методологии. Речь у Гегеля шла не о том, что изучать, а о том, как изучать и как понимать бытие сущего.

Нас и первый, и второй вариант не устраивают. Для нас метафизика - учение о бытии сущего, рассматриваемого во всех его, сущего, аспектах: хаичном и логичном, несотворимом и неуничтожимом, бесконечном и конечном, вечном и временном, конкретном и абстрактном, идеальном и реальном, возможном и действительном и т.д. и т.п. Метафизика и должно быть учением о сущем как субстанции в ее хаотичном (абсурдном) и логическом бытии. А онтология, по определению, должна быть учением о бытии. Точнее, о бытии сущего, или о сущем бытии.

Еще раз. Метафизика - это учение о сущем во всех его аспектах, в том числе и о его, сущего, бытии. А онтология - это учение об одном из свойств сущего, о его свойстве - быть, обладать бытием. Предмет онтологии как учения - бытиё. А предмет метафизики как учения - сущее.

Подытожим все вышесказанное.

Есть... сущее. Оно существует. Оно есть субстанция, неуничтожимая и несотворимая. Оно хаотично устроено. Учение о сущем - метафизика. Учение о его бытии - онтология. Учение о хаосе - хаика. Сущее есть везде и во всем. В нем бытие и небытие всего. Особый интерес вызывает, как сущее в своем хаосном виде действует в нашем мире конечных вещей и как это объясняют философия и наука.

Использованная литература

1. Ажимов, Ф.Е. Онтолого-метафизические проекты современной западноевропейской философии // Вопросы философии. - 2007. - № 9. - С. 145-153.

2. Ажимов, Ф.Е. Метафизические основания гуманитарного познания : историко-философский анализ. Владивосток: Издательство Дальневосточного федерального университета, 2011. - 264 с.

3. Бальтазар, Н. Метафизика на рубеже эпох : Лёвенская школа. Томас Хилл Грин. Джосайя Ройс / Н. Бальтазар, Н.Г. Дебольский, Б.В. Яковенко. - М. : Издательство ЛКИ, 2007. - 144 с. (Изд. 2-е.).

4. Гайденко, П.П. Понимание бытия в античной и средневековой философии // Античность как тип культуры / П.П. Гайденко - М., 1988. - С. 284-307.

5. Гайденко, П.П. Бытие и разум. Вопросы философии / П.П. Гайденко - 1997. - № 7.

6. Гартман, Н. К основоположению онтологии / Пер. с нем. Ю.В. Медведева под ред. Д.В. Скляднева / Н. Гартман - СПб. : Наука, 2003. - 639 с. (Слово о сущем).

7. Губин, В.Д. Онтология: Проблема бытия в современной европейской философии / В.Д. Губин - М. : РГГУ, 1998. - 191 с.

8. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А.Л. Доброхотов - М., 1986.

9. Заславский, Г.М. Введение в нелинейную физику : От маятника до турбулентности и хаоса / Г.М. Заславский, Р.З. Сагдеев - М. : Наука, 1988.

10. Зунде, А.Я. Метафилософский аспект античной «онтологии» // Античная философия : специфические черты и современное значение / А.Я. Зунде - Рига, 1988. - С. 24-27.

11. Карнап, Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка / Р. Карнап ; пер. А.В. Кезина // Вестник Московского университета. - Сер. 7. - Философия. - 1993. - № 6.

12. Киссель, М.А. Метафизика в век науки : опыт Р. Дж. Коллингвуда / М.А. Киссель. - СПб., 2002. - 304 с.

13. Корет, Э. Основи метафізики / Пер. В. Терлецкого / Э. Корет. - К. : Тандем, 1998.

14. Ландау, Л.Д. Теоретическая физика / Л.Д. Ландау, Е.М. Лифшиц - Т. 5. - Статистическая физика. - Ч. 1. - М. : Наука, 1988.

15. Малинецкий, Г.Г. Хаос. Структуры. Вычислительный эксперимент. Введение в нелинейную динамику / Г.Г. Малинецкий, 3-е изд. - М. : РСС, 2001.

16. Маркова, Л.А. Философия из хаоса. Ж. Делёз и Ф. Гваттари о философии как творчестве концептов / Л.А. Маркова // Вопросы философии. - 2002. - № 3. - С. 147-159.

17. Маркова, Л.А. Философия из хаоса : Ж. Делёз и постмодернизм в философии, науке и религии / Л.А. Маркова - М., 2004.

18. Метафизика // Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.rodon.org/byu/ sef.htm

19. Миронов, В.В., Онтология и теория познания : учебник / В.В. Миронов, А.В. Иванов - М. : Гардарики, 2005. - 447 с.

20. Молчанова, А.А. Онтология : Как мы её понимаем? / А.А. Молчанова // Историко-философский ежегодник Хайдеггера. - М., 2010. - С. 117-126.

21. Пригожин, И. Время, хаос, квант / И. Пригожин, И. Стенгерс - М. : Прогресс, 1994.

22. Нестационарные структуры и диффузионный хаос / Т.С. Ахромеева, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий, А.А. Самарский. - М. : Наука, 1992.

23. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. - Рига, 1988. - 334 с.

24. Пушкин, В.Г. Сущность метафизики / В.Г. Пушкин. - СПб. : Лань, 2003. - 480 с.

25. Романенко, Ю.М. Бытие и естество : Онтология и метафизика как типы философского знания / Ю.М. Романенко. - СПб., 2003. - 779 с.

26. Рубашкин, В.Ш. Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению и инженерии знаний / В.Ш. Рубашкин, Д.Г. Лахути // Вопросы философии. - 2005. - № 1. - С. 64-81.

27. Севальников, А.Ю. Онтология Аристотеля и квантовая реальность /

A. Ю. Савельников // Полигнозис. - М., 1998. - № 4. - С. 27-43.

28. Сокулер, Е.А. Семантика и онтология : к интерпретации некоторых моментов концепций Р. Карнапа и Л. Витгенштейна / Е.А. Сокулер // Труды научно-исследовательского семинара Логического центра Института философии РАН. - М., 1999. - С. 49-59.

29. Толстенко, А.М. Европейская метафизика : от бытия-как-природы к бытию-как-истории / А.М. Толстенко. - СПб. : ИЦ «Гуманитарная Академия», 2011. - 383 с.

30. Чанышев, А.Н. Трактат о небытии / А.Н. Чанышев // Вопросы философии. - № 10. - 1990 // Философия и общество. - 2005. № 1.

31. Черняков, А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера / А.Г. Черняков. - СПб., 2001. - 460 с.

32. Шохин, В.К. Онтология: рождение философской дисциплины / В.К. Шохин // Историко-философский ежегодник. - М., 2001. - С. 117-126.

33. Эйнштейн, А. Испускание и поглощение излучения по квантовой теории // Собрание сочинений. - В 4-х т. - Т. 3 - М. : Наука, 1966.

Размещено на Allbest.ru