Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Философия и роль в обществе



Содержание

1 Предмет философии и ее роль и место в культуре. Образ философии в работе Б.Рассела «Что такое философия?»

2 Философия как мировоззрение. Мифология, религия и философия, как формы общественного сознания. Основные черты философского знания

3 Предназначение философии, ее смысл. Философские системы В.Соловьева, Н.Бердяева. Л.Толстого, А.Шопенгауэра, Н. Федорова о смысле философии

4 Функции философии. Мировоззренческая. Гуманистическая. Моральная. Методическая. Назначение философии

Список использованных источников

мифология религия философия общественное сознание



1 Предмет философии и ее роль и место в культуре. Образ философии в работе Б.Рассела «Что такое философия?»

Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает любовь к мудрости, а с древнеиндийского -- видение истины («даршака»).

Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыс­литель Пифагор (ок. 580--500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стре­мящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона (427--347 гг. до н. э.). Следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

Как видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки -- поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Философия, таким образом, в своем зарождении мыслилась не как простое собрание истины, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию.

Возникновение философии в VI в. до н. э. означало постепенный переход людей к самостоятельному размышлению о мире, о человеческой судьбе, стремление найти истину, стремление к мудрости. Мудрость -- это познание самого существенного в мире и поэтому самого важного для человеческой жизни. Философ стремился познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в философии становится проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей, стремление открыть первопричину, которая все порождает и всем управляет в мире. Философия ставит своей целью познание истины, т. е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Поэтому философия выступала как «наука о всеобщем, которая исследует сущее само по себе, первые начала и причины» (Аристотель). Философия -- это наука наук, так как другие науки изучают только какую-то часть, сторону мира, и не исследуют общую природу сущего.

Философия-- форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем. Сначала все теоретическое знание, которое имелось у человечества, называлось философией. Постепенно от нее стали отделяться математика, физика, астрономия и т. д. Долгое время философия считала, что представителям конкретных наук дано собирать опытный материал, а обобщать его на теоретическом уровне должны философы. Это порождало конфронтацию. Современная философия преодолела эту позицию и считает, что для успешного развития как философии, так и конкретных наук необходим их тесный союз и взаимодействие.

Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).

В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщих законах развития природы, общества, мышления, познания и особую форму общественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

В чем же своеобразие философии? Во-первых, она обладает всеобщностью и предельной абстрактностью. Во-вторых, философия исследует, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и ее предельным основанием. В-третьих, философия обладает мощной ценностной компонентой, формирует ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. На многие смысложизненные вопросы ответ дает именно философия: что представляет собой окружающий мир; каковы место и роль в нем человека; в чем заключается смысл и цель жизни; существуют ли не зависящие от человека законы развития природы и общества; каковы отношения между людьми, обществом и природой, добром и злом, истиной и заблуждением; что нас ожидает в будущем? Эти и подобные им вопросы, которые неизменно встают перед каждым человеком и обществом в целом, и составляют главное содержание философии.

Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

- онтология (учение о бытии);

- гносеология (учение о познании);

- человек;

- общество.

Рассел известен во всем мире как крупный философ - глава современной ему английской философии субъективного идеализма, основоположник английского неореализма и неопозитивизма, как автор двухтомной "Истории западной философии", как выдающийся логик и математик, а также общественный деятель, один из идеологов и организаторов британского антивоенного движения и Пагуошских конференций ученых всего мира, начало которым в 1955г. положил знаменитый Манифест Эйнштейна - Рассела.

Что такое философия? Рассел дает такое рассуждение: «Это довольно спорный вопрос. Я думаю, не найдется двух философов, способных дать Вам один и тот же ответ. Мой собственный прозвучал бы так: философия представляет собой размышления о предметах (matters), точное знание о которых еще невозможно. Правда, это только мое мнение».

Наука, по его мнению, - это то, что мы знаем, а философия - то, чего мы не знаем. Это простое определение, объясняющее, почему с развитием знаний вопросы постоянно переходят из области философии в область науки.

Философия имеет две реальные области применения. Одна из них - поддержка размышлений о предметах, которые еще не попали в сферу науки. В конце концов, наука охватывает лишь небольшую часть того, что интересует и должно интересовать человечество.

Существует множество вещей, представляющих огромный интерес, о которых наука, во всяком случае в настоящий момент, знает мало, и ему бы не хотелось, чтобы человеческая фантазия была бы ограничена рамками известного сейчас. По мнению Рассела, одно из применений философии состоит в увеличении наших воображаемых конструкций о мире и доведении их до уровня гипотез. Но существует и другое назначение философии, не менее важное, которое помогает понять нам, что существует множество вещей, кажущихся известными, на самом деле неизвестны нам. С одной стороны, философия заставляет нас думать о вещах, о которых мы можем узнать, а с другой стороны, позволяет нам с достаточной скромностью осознавать, как много из того, что кажется знанием, таковым на самом деле не является.

Сейчас философия превратилась до некоторой степени в служанку науки. Частично это так, но, конечно, философия не только служанка науки, так как существует целый ряд тем, с которыми наука не может иметь дело. Например, все, что касается категории ценностей. Наука не скажет вам, что хорошо и что плохо, что хорошо или плохо само по себе, как цель, а не просто как средство.

Рассел считает, что дело философии не изменять мир, а познавать его, и это прямо противоположно тому, что говорил Маркс.

Также в интервью «Что такое философия?» на вопрос: «К какому типу философов принадлежите вы?», мыслитель ответил: «Единственное определение, которое я сам когда-либо давал, - это логический атомист…Это значит, что способом постигнуть суть любого изучаемого вами предмета является анализ». Полемизируя с представителями логического позитивизма и школой «лингвистического анализа», Рассел указывает, что главное его расхождение с ними заключается в его несогласии с их мнением, что признание существования внешнего мира есть «отжившая свой век бессмыслица». Рассел утверждает, что неудача философствования эпигонов заключается именно в том, что они забыли про «здравый смысл» и впали в солипсизм. Философия «лингвистического анализа», заявляет Рассел, «не основана на широкой твёрдой базе познания» и оторвана от мира, который «философия от Фалеса до сегодняшних дней пыталась понять». В этом пункте нельзя не согласиться с выдающимся мыслителем.

2 Философия как мировоззрение. Мифология, религия и философия, как формы общественного сознания. Основные черты философского знания

Мировоззрение -- это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов -- знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основныхкомпонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях -- повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность -- это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь -- это главная ценность человека, безопасность человека -- это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком, своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением.

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, Ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4) Практический компонент. Мировоззрение -- это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Такова важнейшая сфера функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодействие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое мировоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают национальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и многое другое.

Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и познанный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, Вместе с тем, следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности. В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифологию и религию, можно рассматривать как предшественников философии.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей:добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме -- это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф -- это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта -- диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие -- «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и "Идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию помогает ему преодолевать житейские трудности.

Специфические черты философского знания:

-основная специфика философского знания как уже отмечалось, заключается в его двойственности, так как оно имеет очень много общего с научным знанием (предмет, методы, логико-понятийный аппарат), и в то же время не является научным знанием в чистом виде;

-главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний;

-предмет философии ширепредмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует другие науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним;

-имеет сложную структуру(включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.)

-носит предельно общий, теоретическийхарактер;

-содержит базовые, основополагающиеидеи, которые лежат в основе других наук;

- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов, то есть во многом субъективно;

-является совокупностьюобъективного знания, ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

-изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

-обладает свойством рефлексии- обращенности мысли на саму себя (познание обращено как на окружающий мир, так и на самого себя);

-испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

-в то же время динамична - постоянно развивается и обновляется;

-неисчерпаемапо своей сути;

-ограничена познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие или отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

Философия является особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями:

1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру;

2. Философия изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого;

3. Основным средством познания является человеческий разум - Логос;

4. Эмпирическая база познания - вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика;

5. Философия сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и человечества).

Философия - это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.

3 Предназначение философии, ее смысл. Философские системы В.Соловьева, Н.Бердяева. Л.Толстого, А.Шопенгауэра, Н. Федорова о смысле философии

В чем состоит предназначении философии? На этот счет есть замечательное рассуждение европейского мыслителя ХУП в. Р.Декарта. Обратимся к его произведению "Началам философии".

Во-первых, философия, по мысли Декарта, означает мудрость, "бдагоразумие в делах", "совершенное знание всего того, что может знать человек". Такое знание направляет самую жизнь.

Во-вторых, философия "одна только отличает нас от дикарей и варваров". Декарт замечает: "Каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов".

В-третьих, есть четыре ступени мудрости. Первая содержит ясные и всем понятные истины, которые не требуют особого размышления. Вторая включает все данные чувственного опыта. Третья - то, чему учит общение с другими людьми. Четвертая - знание книг как вид общения с их творцами. Таким образом, мудрость, которой обладает человек, приобретена этими четырьмя ступенями.

Однако бывают люди, которые пытаются овладеть пятой ступенью мудрости, более возвышенной и верной, чем четыре предыдущие. Они пошли по пути сомнения и новых открытий. Они и получили имя философов. Декарт создал оригинальный образ философии. Он писал: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицина, механика и этика. Подпоследней я разумею высочайшую и совершеннейшую науку о нравах; она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов его ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец".

Итак, очевидно, что философия имеет свое особое предназначение, которое отличает ее от иных наук. Философия является методологией научного знания и определяет мировоззрение. Нет других наук в познании человека, которые имели бы подобное предназначение.

Так, Вл. Соловьев называл свою философскую систему "свободной теософией". Он полагал, что философия должна стать не только теорией, но делом жизни. Философия - такое знание, которое формирует особое религиозно-нравственное состояние. Философия формирует свободу выбора и мудрость, основанную на божественной Премудрости ¹².

Другой русский философ Н. Бердяев свою философскую систему назвал персонализмом. Он высказал мысль о том, что философия всегда сохраняет личностный характер. Как бы ни была философия многообразна, она всегда беззащитна. Она находится под давлением и властей, и религии, и науки. Это происходит, потому что философия не работает на “социальный заказ”. Великие философы в своих учениях стремились к возрождению души, философия для них была делом спасения.

К числу таких мыслителей Бердяев относил индийских философов, Сократа, Платона, стоиков, Гегеля, В. Соловьева. Даже тогда, - писал Бердяев, - когда философ обращался к Богу или богам, то Бог философа был иным, чем в Библии. Философия всегда боролась против просто веры, против традиций. Сократ пал жертвой этой борьбы. Философия всегда претендовала не только быть любовью к мудрости, но и мудростью. Философа опасаются. Философ -- угрожающее существо, потому что стремится к самостоятельности. Философа не хотят признать свободным существом. Не успел он освободиться от подчинения религии, теологии и церковной власти, как потребовали его подчинения науке... Но философия не социальна, философия персональна. Персонализм -- философская система Н. Бердяева.

Н.Бердяев и В.Соловьев понимали под философской “любовью к мудрости” не только логику и полноту знания. Философия формирует нравственное совершенство, внутреннюю цельность духа. Соловьев толковал слово “философия” как стремление к духовной цельности человеческого существа. Именно в таком смысле это понятие им употреблялось с самого начала. Таким образом, слово "философия" получило более глубокий смысл, чем его этимология. И это Соловьев считал естественным. Соловьев привел в пример другое слово -- “химия”. Этимологически оно значит “черноземная” или же “египетская” (от слова “хем”-- черная земля, как собственное имя -- Египет), в современном своем смысле оно имеет, конечно, мало общего с черноземом или с Египтом. По Соловьеву, многие люди понимают философию буквально соответствующей ее этимологии. И в разговорном языке называют философом и малообразованного, и вовсе неграмотного человека, главное -- чтобы он обладал определенным умственным и нравственным настроем. Значит, заключил В.Соловьев, не только этимология, но и общее употребление слова придают философии смысл размышления о жизни и дела жизни.

Именно такой смысл придавали философии многие мыслители: Л. Толстой называл философа и писателя “учителем жизни”, а философию “делом жизни”, Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше придавали философии глубоко личный, субъективный характер; Маркс и Н. Федоров -- оба говорили, что философия может не только познать, по и изменить мир. Но какой разный смысл они вкладывали в это “дело жизни”! У Маркса эта идея (и смысл ее хорошо понял Н. Бердяев) приобрела карикатурные, уродливые формы, стала идеологией грубого насилия и гибели духовной культуры, ибо поощряла разрушение. У Н. Федорова активность философии не несла политического смысла. Философия общего дела у Н. Федорова имела глубоко религиозный смыл. Она раскрывала тайны христианского Откровения и перспективы развития личности и свободы. Большинство философов склонялось к мнению, что философия не должна зависеть от общества, а общество должно зависеть от философии. Научив человека подлинным ценностям, философия должна способствовать переменам в мире.

4 Функции философии. Мировоззренческая. Гуманистическая. Моральная. Методическая. Назначение философии

Философия имеет важное значение в жизни отдельных людей и общества в целом. Это отражается в ее функциях, таких как мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, чувственно-эстетическая, гуманистическая, моральная, коммуникационная, аксиологическая, практическая. На некоторых из них остановимся подробнее.

Философия выполняет прежде всего мировоззренческую функцию. Под мировоззрением в самом широком смысле слова понимаются обобщенные представления о мире в целом, об обществе, о месте человека в нем, об общественных идеалах и путях их достижения.

Методологическая функции заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно, обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая функция - одна из основополагающих функций философии -- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переволе с греческого axios -- ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей. Таких ценностей как, морально-нравственные, этические, социальные, идеологические и прочие. Цель аксиологической функции -- быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веком поиск новых, теологических ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX начало XX вв. и др.).

Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения. Эволюцию, современное состояние и его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морили, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Философия - это учение о всеобщих принципах и законах развития природы, общества, познания и мышления.

Философия в буквальном переводе - любовь к мудрости. Впервые слово «философия» употребил Пифагор, а ввел в общественное употребление Платон.

Первые древнегреческие мыслители предметом изучения философии сделали природу - исследовали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается.

Поворот от космоса к человеку сделал Сократ, поставивший проблемы смысла человеческой жизни, смерти и др. После этого переворота у философии появилась двуединая задача - исследование мира и человека в их взаимоотношении, взаимосвязи.

Философия:

а) - теоретическое выражение получили в ней социальное самосознание людей, их общие ценности и идеалы;

б) - явилась интегрированным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса цивилизации и культуры.

Назначение философии:

- создание целостного мировоззрения;

- объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий;

- учение об общих принципах бытия;

- познание сущего;

- исследование отношений человека к объективному миру и его места в этом мире.

Отличительные особенности философии:

1) - она является всеобщей и абстрактной;

2) - в ней присутствует значительный ценностный компонент;

3) - она призвана утверждать гуманистические идеалы (истину, добро, справедливость);

4) - она рефлексирует духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности;

5) - она является результатом самосознания всей культуры.

Философия с точки зрения своего назначения является рефлексией. Рефлексия - своеобразное явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает ни с познанием, ни с самопознанием.

Одной из самых важных особенностей философии является ее универсализм. Это означает, что лишь в философском анализе возможно фиксировать существование разных способов духовного освоения человеком мира, учитывать специфику каждого из них, сопоставлять категории добра и зла, истины и пользы и др., ставить вопрос об их природе.

Основные проблемы философии:

а) - объекта и предмета философии (объект - мир как единое целое; предмет - законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);

б) - первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);

в) - развития мира (диалектический и метафизический способы познания);

г) - познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);

д) - человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).

Структура философского знания:

- онтология (философия бытия);

- гносеология (теория познания);

- логика (познание принципов мышления);

- аксиология (учение о ценностях);

- эстетика (изучение прекрасного);

- антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

- праксеология (социальная философия).



Список использованных источников

1Апрелева В.А. Философия: Учеб.пособие. - Курган.: Изд-во «Пайдейя», 2006. - 633 с.

2Высоцкий Ю. В., Орлов С.В. Философия. Электронное учебное пособие. МБИ. - Режим доступа: http://eos.ibi.spb.ru/umk/1_3/5/5_R1_T1.html#5

3Немировская Л.З. Философия: История и теория. Учебное пособие.. М.: РосНОУ, 2007 - 376 с.

4Пронина Е.Н. П 81 Философия : учебник / Е.Н. Пронина; Моск. гос. ун-т печати им. Ивана Федорова. -- М. : МГУП им. Ивана Федорова, 2011. -- 612 с.

5Радугин А. А. Философия: курс лекций. - 2-е изд., перераб.и дополн. - М.: Центр, 2004. - 336 с.

6Рассел Б. Что такое философия? // Искусство мыслить - М.: Идея - Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999з. С.83-88.

7Сагадиев Н.Д. Материалы по курсу лекций по философии: Учебное пособие. -- Алматы, АТУ, 2009.

8Спиркин, А. Г. Философия для технических вузов : учебник для академического бакалавриата / А. Г. Спиркин. -- М. : Издательство Юрайт, 2014. -- 392 с.

9Философия : учебник / Л.Н. Кочеткова, Л.Ф. Матронина, Е.В. Гладышева и др.; под общ.ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. - М.: МИРЭА, МГУПИ, 2015. - 356 с.

10Что такое философия // интервью Вудро Уайэттт сРассел Бертран, 1959 г. - Режим доступа: http://bookre.org/reader?file=385268

Размещено на Allbest.ru

...