Компетентность как основная универсальная гуманистическая добродетель представителей информационного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Компетентность как основная универсальная гуманистическая добродетель представителей информационного общества

В статье рассматриваются добродетели, формирующие человека как личность. Отмечается практическое отсутствие знакомства студентов с природными и приобретенными добродетелями человека. Обосновано, что компетенция может рассматриваться как приобретенная добродетель.

Нет сомнений, что формирование и развитие информационного общества, общества знаний в условиях объявленного Генеральной Ассамблеей ООН “образования для устойчивого развития” предусматривают разработку новой парадигмы образования, поиск новых подходов к философскому осмыслению образования. Под образованием для устойчивого развития понимают “процесс и результат прогнозирования и формирования человеческих черт - знаний, умений, привычек, отношений, стиля деятельности людей и сообществ, черт личности, компетентностей, обеспечивающих постоянное повышение качества жизни” [3]. Следует отметить, что понятие “достаточная жизненная и социальная компетентность” как фактор “прорыва к качественно новому образованию” было внедрено в Украине в конце 1990-х гг. [17].

Из нормативных документов вытекает, что концептуальной основой обновления содержания образования является “компетентностный подход”, под которым понимают “направленность образовательного процесса на формирование и развитие ключевых (базовых, основных) и предметных компетентностей личности”. При этом, по мнению научных работников, ключевые компетенции способствуют достижению успехов в жизни, производительности и конкуренции на рынке труда, сокращению безработицы благодаря развитию гибкого и квалифицированного трудового потенциала человека, развитию среды для инновационных преобразований [14].

Оставляя без внимания анализ определений концептуального содержания термина “компетентность”, отметим связь компетентностного подхода с концепцией опережающего образования [5]. Она предусматривает не только получение глубоких знаний из области науки и техники, но и развитие способностей учеников практически использовать свои знания для управления и усовершенствования будущих технологических процессов в разных сферах человеческой деятельности. Такая модель должна быть, в первую очередь, направлена на формирование глобальной сферы ума [8]. В течение XVIII в. ум действительно рассматривали как универсальную, общую и главную константу человека. Последняя была объявлена абсолютно автономным органом постижения мира, настоящим судьей во всех делах человеческих. Ценность ума предусматривала также и веру в естественную благоустроенность и разумность самого мира, якобы иманентно пронизанного логосом, убежденность в способностях человека постигнуть этот мир и устроить его на разумных началах [9]. В XIX в. господствовало убеждение в том, что человек владеет не только умом, в меньшей мере ему присущи волевая активность, способность практически, реально преобразовывать окружающий мир с целью удовлетворения собственных потребностей [10].

Тем не менее, в западноевропейской философии, начиная с последней трети ХІХ в., появляется проект критики ума и его ценностей. Позднее Ю. Хабермас напишет: “Ум сам разрушает человеческое, гуманность, которая возникает именно благодаря уму... процесс образования с самого начала обязан своими импульсами инстинкту самосохранения, которое калечит и деформирует ум, так как востребованным оказывается только ум, как он существует в форме целерационального покорения и подчинения природы инстинктов, то есть инструментального ума” [24].

Как утверждает “Антропологический манифест”, XX в. стал веком желаний. Человек в рамках западной цивилизации незаметно для себя превратился в неудержимого потребителя. Оказавшись в полной зависимости от гедонистического принципа удовлетворения своих потребительских интересов, человеческое существо превратилось в “потребляющего человека” - homo consumens [10]. Стоит вопрос: каким будет ХХІ в., если не остановить негативные тенденции, ведущие к тому, что историческое существование становится проблематичным? Именно в связи с этим особое значение приобретает создание таких условий в учебно-воспитательном процессе, которые оказывали бы содействие пониманию, воспитанию и самовоспитанию основных, гуманистических добродетелей молодого человека.

Цель статьи - обосновать, что компетентность относится к основным универсальным гуманистическим добродетелям представителя информационного общества.

Ответ на важнейшие вопросы ХХІ в. дает итальянский ученый- энциклопедист А. Печчеи, инициатор создания Римского клуба. Он пишет: “...Суть проблемы, которая возникла перед человечеством на нынешней стадии его эволюции, заключается именно в том, что люди успевают адаптировать свою культуру в соответствии с теми изменениями, которые вносят в этот мир, и источники этого кризиса находятся внутри, а не вне человеческого существа... И решение всех этих проблем должно исходить, прежде всего, из изменения самого человека, его внутренней сущности. Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и пути их усовершенствования. Так как лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменения всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать весь ее огромный потенциал для благих целей” [15]. В сущности, этот вывод поддерживается в большинстве работ как зарубежных, так и отечественных философов.

В соответствии с философским определением, целостная совокупность внутренних качеств личности, которые воплощают человеческий идеал в его моральном совершенстве, является добродетель - фундаментальное моральное понятие, которое характеризует готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру [23]. Исследованию феномена “добродетель” посвящена фундаментальная философская работа А. Макинтайра “После добродетели”, в которой осуществлена попытка обозначить путь преодоления морального хаоса и беспорядка нашего времени через возрождение глубинной этики добродетелей, присущих ей реальных критериев блага и совершенства [12]. А. Макинтайр выделяет в природе добродетели три взаимосвязанных аспекта.

Во-первых, это качество человека, которое формируется в ходе его участия в разных социальных практиках, благодаря чему человек оказывается способным реализовать внутренние цели-блага, которые конституируют эти виды практик. Принимая участие в практиках, человек развивает в себе как специфические личностные качества, необходимые для достижения внутренних целей-благ конкретных практик, так и коммуникативные качества, или добродетели, необходимые для взаимодействия с другими участниками практик. Речь идет о справедливости, мужестве и правдивости.

Во-вторых, это такое качество, благодаря которому человек оказывается способным выстроить всю свою жизнь как последовательный нарратив, единство и целостность которого задает перспективы поиска высшей цели как блага всей жизни, противостоя всем соблазнам, проявлениям зла, с которыми можно столкнуться в ходе этого поиска. Именно в контексте жизненных нарративов конкретных моральных субъектов происходит решение конфликтов между ценностями и нормами разных практик, которые часто возникают между их участниками.

В-третьих, А. Макинтайр определяет добродетель в контексте традиций семьи, рода, общества, города, государства и т. д. Значимость традиций для нравственной жизни заключается в том, что именно традиции задают контекст развития практик и поиска блага морального субъекта.

Следует подчеркнуть, что, описывая природу добродетели в контексте этих трех аспектов (практики, нарративного единства жизни и традиции), А. Макинтайр утверждает, что любая добродетель и мораль как сфера добродетелей исторически, культурно и социально детерминированы. В античном мире термин “добродетель” (аретц)„ в соответствии с исследованием А. Ф. Лосева, кроме морального совершенства, обозначал и добротность, и доблесть, и достоинство, и благородство, и воспитанность, и “совершенство, и душевную или духовную силу” [11].

Высшая добродетель, по Платону, отвечает созерцанию вечных идей и имеет название “мудрость”. Целенаправленному и активно действующему уму у Платона отвечает мужество. В конце концов, совершенная чувственность, по Платону, является сложным концептом (оюфроошп), который тяжело перевести точно на какой-либо европейский язык, который означает совокупность качеств человека, таких как воздержание, самоконтроль, сдержанность и благоразумие и т. д. (“Ничего лишнего” и “Познай самого себя”).

По Аристотелю, добродетель - это внутренний порядок или склад души; середина между господством чистого ума и господством оголенной чувственности (что-то среднее между двумя крайностями). Внутренний порядок человек приобретает в сознательном и целенаправленном усилии. Среди важнейших Аристотель выделяет две группы добродетелей: моральные (мужество, щедрость, правдивость, великодушие, вежливость, справедливость, дружба) и умственные (наука, искусство, ум, мудрость и благоразумие) [23].

Иудео-христианское понимание добродетелей основано на языке понятий повинности, долга, обязанности, вообще правильного. Порядок этики божественного закона предусматривал наличие божественного законодателя, данных им содержательных предписаний-заповедей, а также непременно и санкций, которые применялись к исполнителю или нарушителю осуждающих предписаний. Ссылка на авторитет божественного законодателя служила достаточным основанием для признания этих предписаний несомненными, легитимными и обязательными для выполнения [1]. Главными добродетелями в ортодоксальном христианстве являются любовь, вера, надежда, а также благоразумие, мужество, справедливость, воздержание. Архимандрит Платон (Игумнов) в работе “Православное нравственное богословие” разделяет добродетели на естественные и приобретенные [2].

Естественные добродетели - это добродетели естественных сил и способностей души, то есть ума, чувства и воли. Они даются человеку от рождения. Естественные добродетели - ясность ума, скорость мысли, надежность памяти, искренность чувства, стойкость воли. Приобретенные добродетели, по архимандриту Платону, - это добродетели, усвоенные человеком в процессе интеллектуального и морального формирования, которое является результатом полученного образования и воспитания. Приобретенные добродетели видоизменяют в своем развитии внутренние источники способностей человека и сами становятся его второй природой, которая позволяет человеку действовать наиболее плодотворно в плане достижения высшего морального назначения в жизни. Приобретенными интелле-ктуальными добродетелями он считает творческую мощь ума и совокупность мудрости, знаний и компетенции. Обратим внимание на включение архимандритом Платоном компетенции в перечень добродетелей.

В исламском представлении, высказанном арабо-мусульманским фи- лософом-энциклопедистом Мискавайхом (930-1030 гг.), в соответствии с платоновской традицией, выделено три главных добродетели, которые отвечают трем частям души: мудрость, мужество, воздержание. Их гармония образовывает четвертую добродетель - справедливость. Следом за Аристотелем Мискавайх определяет добродетель как “середину” между излишком и недостатком [23].

Основатель положительной психологии М. Селигман, наоборот, на основании исследования большого количества литературных источников с помощью трех основных критериев отбора сделал вывод, что практически все религиозно-философские учения разных времен и народов единодушно называют шесть основных добродетелей: мудрость и знания, мужество, любовь и человечность (гуманизм), справедливость, воздержание, духовность [19, с. 178].

На основе обзора философского содержания добродетелей следует вернуться к основной цели статьи и ответить на вопрос: можно ли считать компетентность приобретенной добродетелью? Такую мысль сделал достоянием гласности архимандрит Платон, но не обосновал ее. В педагогической литературе, на научно-практических конференциях продолжаются дискуссии относительно понимания и точного определения этого термина. И это не удивительно, так как проблема определения таких сложных понятий, как “компетентность”, относится к сфере социолингвистики, в аспекте которой “компетентность” является достаточно сложным концептом, имеющим ядро и периферию. Это предполагает множество определений, и продолжение поиска единого, наиболее точного определения - тупиковый путь. Можно сказать иначе: такие понятия, как “компетенция”, “компетентность”, - это символические образы (symbolic representation). Они не несут в себе отнесенности к реально существующим объектам, которые стоят за ними, в отличие от аналогового способа (analog representation), таких понятий, как, например, “птица” [21]. Итак, ответ на вопрос, что такое компетентность, следует искать с позиции не объективизма (нахождение единого и абсолютно истинного определения), а конструктивизма [4].

Новая парадигма образования, основанного на идее компетентостно- го подхода, которую разработала Организация Объединенных Наций вместе с такими международными организациями, как Совет Европы и Организация экономического сотрудничества и развития, не может не отображать ценностей западного мира. Именно поэтому следует подчеркнуть, что значение термина “компетентность” тесно связано с идеей конкуренции как главной движущей силы общества. В английском языке, как и в других европейских, “компетенция” (competence) и “соревнование” (competition) - однокоренные слова. Термин “компетентность” был введен в дискурс менеджмента Р. Уайтом в значении эффективного взаимодействия человека с окружающей средой. Категория компетенции стала включать в себя личностные составные с учетом мотивации и, как следствие, была расширена до понятия “компетентностная мотивация”.

Совсем иное содержание концепт “компетентность” имеет в украинском и русском языках, где термин “компетентность” означает профессионализм, глубину знаний и опыта. С позиций конструктивизма, чтобы доказать основную мысль статьи о том, что компетентность является добродетелью, следует оттолкнуться от противоположного концепта - “некомпетентность”, которая проявляется в любой сфере общественной деятельности. По данным Всемирной организации здравоохранения, от некомпетентности врачей люди умирают в 33 тысячи раз чаще, чем из-за авиакатастроф. Даже в странах с развитой медициной каждый десятый пациент - жертва врачебной ошибки. Например, в США в 2010 г. от врачебной некомпетентности пострадали 180 тысяч человек, в Канаде - 24 тысячи. Великобритания ежегодно отчитывается о 70 тысячах жертв медицины, Германия признает 100 тысяч врачебных ошибок [6]. Главный терапевт Рос-сийской Федерации О. Чучалина на национальном конгрессе терапевтов “Новый курс: консолидация усилий из здравоохранения нации” заявила, что, по мнению ведущих ученых-медиков, низкая продолжительность жизни русского населения объясняется, прежде всего, многочисленными врачебными ошибками: не менее трети диагнозов в России ставятся неправильно [7]. Кстати, в Украине вообще нет подобной статистики, что вовсе не означает отсутствие врачебной некомпетентности, о чем свидетельствует множество публикаций в прессе.

Первенство и триумф русской (советской) космонавтики сменились целым рядом неудач вследствие низкой квалификации и профессиональной некомпетентности руководителей области и большинства предприятий, что привело к существенному увеличению сроков изготовления продукции и значительному снижению качества спутников и ракет-носителей [20]. Относительно педагогической некомпетентности, то во многих научных работах сформулированы основные требования к профессиональной компетентности учителей, однако практически отсутствуют данные о примерах их некомпетентности. Хотя, по результатам некоторых исследований, почти треть педагогических ошибок объясняется педагогической некомпетентностью учителей [22].

Социальная некомпетентность повышает энтропию любой социальной системы, которая способствует ее переходу от состояния порядка к состоянию беспорядка. Порядок в системе является сдерживающим, обеспечивающим постоянность началом, беспорядок тянет за собой деструктивные изменения. Соответственно, энтропия как характеристика соотношения порядка и беспорядка в системе может характеризовать и соотношение между проявлениями способности системы к самосохранению и саморазвитию.

Относительно решения проблемы социальной некомпетентности делается неутешительный вывод, что ближайшей к осуществлению является та модель, в которой 20% стран (собственно, “золотой миллиард”) смогут обеспечить своим 80% граждан общее повышение уровня компетентности за счет техническо-финансовых преимуществ и результативной пропаганды. Что же касается остальных, то ведущие отечественные обществоведы описывают новую структуру социума, характеризующуюся количественным преобладанием низших, социально незащищенных слоев, которые не имеют достаточной компетентности. И для поддержания собственных систем в состоянии адекватности власти необходимо иметь в этих странах круг “контактёров”, которые владеют соответствующим уровнем компетентности. Но, в отличие от западных обществ, где элитарные группы поддерживают у своих граждан иллюзию компетентности, аутсайдеры себе этого позволить не могут, да и не имеют на то серьезной мотивации [18].

Можно и дальше приводить примеры некомпетентности в разных областях общественной деятельности, но уже можно сделать вывод, что профессиональная или социальная некомпетентность человека - зло для общества. Соответственно, наоборот, компетентность любого человека в любой сфере деятельности - добродетель. Разумеется, приобретенная, так как её необходимо воспитывать, начиная с юного возраста.

Нельзя сказать, что вопрос воспитания добродетелей вообще отсутствует в средней и высшей школе. Так, в учебной Программе “Основы христианской этики” для 11 класса выделен раздел “Христианские моральные добродетели” [13]. Однако здесь компетентность не рассматривается как добродетель, зато употребляется термин “компетентностный подход” как составная системы научного подхода к методологии обучения “Основам христианской этики”. Понимая, что анализ этой программы является предметом отдельной статьи, следует отметить, что в рамках христианства существуют разные этики, которые иногда отличаются между собой. Даже коренная для христианства идея первородного греха и спасения понимается в протестантской этике совсем иначе, чем в православной. Возникает вопрос: какая этика христианства имеется в виду в Программе “Основы христианской этики”: протестантская или православная? Это актуальный вопрос, если признать, что этика экономической жизни в этих двух конфессиях отличаются между собой.

Кроме того, по нашему мнению, не следует относить к христианской этике другие универсальные добродетели. Она является указанием пути возвращения к Богу, то есть в полной мере религиозна. Все евангельские добродетели заключаются в выполнении двух главных заповедей: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми помыслами твоими” и “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Поскольку основой этой жизни является гармония человеческой воли с Божьей и с тем высшим миропорядком, из которого может перейти человек, то и подготовка к этому переходу заключается в подчинении своей греховной воли принципам Божественной истины. Эти принципы - вера (иметь полную уверенность в существовании Бога и в правдивости истин, записанных в книгах Святого Письма), надежда (успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно беспокоится о нас и нашем спасении, даст нам все необходимое для жизни и обетованное блаженство, если мы будем выполнять заповеди Его), любовь (это привязанность нашего сердца к Богу). Теоретически-методологические средства не способны актуализировать индивидуальный духовный опыт человека.

Религиозное чувство или дается, или достигается тяжёлой повседневной духовной работой, которая направляется “чувствами сердца”. В конце концов, следует отметить, что декларирование компетентностного подхода в качестве составной методологического подхода к обучению основам христианской этики вовсе не означает признания компетентности как добродетели.

Выводы

информационный общество философский образование

Термин “компетентность” следует понимать и использовать в дискурсе конструктивистского подхода. Разные страны понимают этот термин, исходя из своих исторических особенностей и социально-экономических условий развития.

Наличие компетентных людей является благом для общества, компетентность повышает уровень приведения в порядок общественных систем, некомпетентность, наоборот, повышает энтропию системы. Вследствие этого компетентность следует рассматривать как приобретенную универсальную добродетель и включить её в перечень универсальных добродетелей, которые приобретают чрезвычайно большое значение в информационном обществе.

Список использованной литературы

1.Артемьева О. В. Теоретические основания этики добродетели [Электронный ресурс] / О. В. Артемьева // Философия и этика : сб. науч. труд. к 70-летию академика РАН А. А. Гусейнова // Сайт Института философии Российской АН. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/uplfile/ethics/biblio/SK/artemieva.html.

2.Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие [Электронный ресурс] / Архимандрит Платон // Информационно-аналитический портал “Православие и современность”. - Режим доступа: http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/igumnov/ igumnov1/97.html.

3.Бібік Н. М. Компетентнісний підхід: рефлексивний аналіз застосування [Еле-ктронний ресурс] / Н. М. Бібік // Компетентнісний підхід у сучасній освіті: світовий до-свід та українські перспективи : монографія / під заг. ред. О. В. Овчарук. - К. : К. І. С., 2004. - 112 с. - Режим доступу: http://www.undp.org.ua/files/en_33582maket_competence_ eng_ost.pdf.

4.Бродский А. И. Нормативная этика: от объективизма к конструктивизму [Электронный ресурс] / А. И. Бродский // Этическая мысль : ежегодник. - Москва: ИФ РАН, 2000. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/em/em1/9.pdf.

5.Висоцька О. Є. Концептуальні засади випереджаючої освіти для сталого роз-витку / О. Є. Висоцька // Освіта для сталого розвитку : наук.-метод. посіб. - Дніпропетровськ : Роял Принт, 2011. - 200 с.

6.Врачи убивают в 33 тысячи раз больше, чем самолеты [Электронный ресурс] // Портал информационного агентства УНИАН. - Режим доступа: http://ru.tsn.ua/ukrayina/ vrachi-ubivayut-v-33-tysyachi-raz-bolshe-chem-samolety.html.

Размещено на Allbest.ru