Эвристические и ценностные основания консервативной правовой идеологии России

Однако, как на ранних этапах формирования охранительной правовой идеологии, так и в периоды зрелости консерватизма, когда стал наблюдаться рост правонарушаемости, консерваторы не отрицали ценности закона и необходимости уважения и соблюдения закона.

Во-первых, в праве консервативная правовая идеология усматривает эффективное средство охраны надюридических ценностей - порядка, справедливости, добра и борьбы с проявлением неуважения и нарушения высших ценностей с помощью принуждения и справедливых законов. Право в консерватизме - есть синоним порядка и организованности, средство сохранения традиционно уклада жизни, что само по себе выступает главным постулатом консервативной правовой мысли. Главная ценность права в идеологии консерватизма - охрана религиозно-нравственных начал, обеспечения ниспровержения общества в анархию и аномию. В рамках такой мировоззренческой установки, право воспринимается как нечто должное и аксиологически оправданное.

Консервативная доктрина усматривает в праве мощный фактор стабилизации общественной жизни, предохраняющий от угроз модернизации и революции. Говоря о понимании законности в консервативной мысли России на рубеже XIX - XX веков А.С. Карцов отмечает: "Консервативное понимание "законности" отражало уважение, испытывавшегося в отношении стабилизирующего аспекта действия права. В этой сетке координат "юридическому" противостоит "анархическое". Вместе с тем положительно расцениваемое "юридическое" включало в себя действующие нормы, которыми, по мнению консерваторов, ограждался традиционный институциональный и ценностный порядок. Как можно более полная реализация таких норм и составляет суть "законности" [21. С. 91].

Во-вторых, консервативная правовая концепция удерживается от другой крайности - придания праву несвойственных задач и функций. Право для консерваторов не может быть универсальным и единственным социальным регулятором, который может разрешить все социальные беды и недостатки. Н.И. Матузов отмечает: "К правовым идеалистам следует отнести всех тех, кто полагает возможным навести порядок в стране исключительно с помощью юридических установлений" [22.С.11]. Традиционализм весьма критически относится к правовому идеализму, приданию праву сверхюридических возможностей и качеств. По этой причине, консерваторы предлагали ограничить сферу правового регулирования исходя из реальных возможностей права и отрицательно относились к нормативной избыточности.

В-третьих, юридическая материя должна быть не только средством охраны высших ценностей, но и по своему содержанию соответствовать и выражать надправовые ценности. Именно в этом ракурсе в консерватизме возникает традиционная дихотомия "правда - закон", "совесть - закон", когда закон с материальной стороны и в процессе своего применения должен строиться в строгом соответствии с необходимостью защиты нравственных ценностей. И только тот закон, который в себе не несет "правды" нуждается в совершенствовании - изменении или отмене. По мысли консерваторов в ходе реализации закона должна существовать возможность правоприменителя исправить недостатки закона с помощью усмотрения и соединения в решении буквы и духа закона, формальной справедливости и совести.

В-четвертых, консервативная правовая идеология как рефлексивное отражение традиционного российского правосознания вскрывает характерную для отечественного менталитета попытку соединения закона с религией и нравственностью и стремление разрешать социальные конфликты на основе не только закона, но и совести. И только в такой ситуации, когда совесть и закона вступают в противоречие, консерваторы, воспроизводя народные правовые воззрения, отдавали предпочтение совести. При этом самой необходимости и ценности закона, ни народное правосознание, ни консерватизм не отрицали, требуя лишь учета в нормах права высших начал и воплощения в правоприменении не формализма, а правды.

Чаще всего, критические суждения по поводу позитивного права, охранителями высказывались в том случае, когда закон начинал воплощать иные, либеральные ценности эпохи модерна, что означало для консерваторов симптомом разрыва с традицией, которая ими тщательно оберегалась. Когда же закон в себе нес традиционный заряд, то тогда к нему консерватизм относился вполне лояльно. Следует согласиться с мнением А.С. Карцова, который видит причину пренебрежения консерваторов к юридической форме в аксиологических основаниях традиционализма: "славянофилы, как и пореформенные консерваторы, не были закоренелыми правовыми нигилистами (вроде анархистов, не приемлющих право как таковое). Вероятнее, корректней было бы говорить о том, что позитивное право занимало не первое и не самостоятельное место среди ценностей, чтимых ПИРК. При секуляризации и либерализации общественного сознания (и, соответственно "девальвации" традиционных ценностей) подход ПИРК к праву, вытекающий из ее аксиологических установок, неизбежно приобретал черты правового нигилизма" [21. С. 121].

По этой причине консерватизм критиковал толстовство и анархизм за утопизм и нигилизм по отношению к закону, которые при их осуществлении ничего иного кроме хаоса и анархии не могли создать. Отрицание ценности закона приводит исключительно к беспорядку и дезорганизации общественной жизни. Ценность закона и государства, как отмечалось В.С. Соловьевым, - в защите элементарной нравственности, без которой общество разрушается. Но, при этом закон не должен отрываться от надюридических, религиозно-нравственных и традиционных оснований и превращаться в формальный и самодовлеющий механизм.

В этом смысле, обвинения отечественной консервативной правовой идеологии в правовом нигилизме представляются необоснованными. Охранительство на основе доминирования экстраюридических ценностей в законе видело охранительный инструмент по защите этих ценностей и в равной мере отрицали как юридический фетишизм, правовой идеализм, свойственный либерализму, так и юридическую аномию анархизма и толстовства. В этом плане вполне в духе консерватизма звучат слова современного теоретика права Н.И. Матузова о правовом идеализме: На право нельзя возлагать несбыточные надежды - оно не всесильно. Наивно требовать от него больше, чем оно заведомо может дать, ему необходимо отводить то место и ту роль, которые вытекают из объективных возможностей данного института. Между тем в условиях возникшей у нас еще в период "перестройки" правовой эйфории у многих сложилось убеждение, что достаточно принять хорошие, умные законы, как все сложнейшие и острейшие проблемы общества будут решены. Вот примем пакет законов - и жизнь улучшится" [23. С. 3 -16].

В целом для консервативной правовой идеологии вполне характерно скептическое и реалистическое отношение к юридическому методу регулирования. Скепсис консерватизма заключался в том, что использование права как регулятора может порождать и порождает два опасных следствия: 1) преобладание формализма над справедливостью; 2) рационализм писаного права может привести к необоснованной социально-правовой инженерии и разрушению традиционных институтов. А.С. Карцов по этому поводу пишет: "Подобием правового нигилизма (или вернее - негативизма, с присущим ему преобладанием скептического и отрицательного отношения к влиянию, оказываемому юридическими нормами, как материальными, так и процедурными), консервативное сознание пропитывается тогда, когда начинает убеждаться в отходе права от своего онтологического основания" [21. С. 96].

Реализм в оценке возможностей права как социального регулятора позволял консерваторам говорить о недопустимости проникновения юридического метода в сферу религиозных и нравственных отношений, что вело бы к диктату государства в вопросах внутренней свободы человека.

Соответственно, аксиология русского консерватизма создает целый ряд требований по отношению к правовой системе:

- необходимость учета в юридических нормах религиозно-нравственных ценностей и правовых воззрений народа, что напрямую влияет на мотивацию правопослушного поведения и минимизирует отступление народа от закона по мотивам соблюдения ценностей более высокого порядка;

- допущение свободы усмотрения правоприменитиля для разрешения юридических споров на основе правовой интуиции, акта правовой совести, когда формальное применение закона ведет к неправде;

- воспитание чувства правовой совести в гражданах и правоприменителях;

- отказ от юридизации религиозных и нравственных норм, т.е. клерикализации общества.

Таким образом, гносеология консервативной правовой идеологии противопоставляла односторонней рассудочности и индивидуалистической гносеологии философии Просвещения идеи синтеза веры, разума и художественного чувства вкупе с объективной гносеологией. В такой эвристической парадигме естественно возникали убеждения в превосходстве правовой действительности над рациональными теориями (эмпиризм), а также необходимость религиозного обоснования права и государства. Христианская гносеология диктует идею правовой интуиции как средства разрешения конфликта на основе акта внутренней совести.

Механицизму естественно-правовой теории, где общество есть лишь совокупность атомом, консерватизм противопоставил органицизм, предполагающий естественное и органическое единство общество (соборность), которое развивается по внутренним имманентным законам. Органицизм в правовой идеологии порождал признание коллективных субъектов права и идею органического развития права за счет внутренних факторов, не допуская революционные и реформационные изменения и тем более рецепцию чужого правового опыта.

Аксиология консервативной правовой идеологии России построена на трех началах:

- признание экстраюридических ценностей и служебной роли права как средства охраны таких ценностей;

- представление о праве как средстве стабилизации общества и охраны абсолютных ценностей;

- амбивалентность восприятия права, допускающая настороженное и даже критическое отношение к юридическому фетишизму и тем случаям, когда право вторгается в традиционные ценности и модернизирует общество.

Аксиология русского консерватизма с неизбежностью порождает проблему соотношения закона и правды, права и совести, которое решается охранительством в пользу правды и совести.

Библиография

1. Тимошина Е.В. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма: К.П. Победоносцев. - СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2000.

2. Михайлов А.М. Сравнительное исследование философско-методологических оснований естественно-правовой и исторической школ правоведения. М.: Юрлитинформ, 2013.

3. Хомяков А.С. Аристотель и всемирная выставка.//Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. - М.: Высш. Школа, 1995.

4. Хомяков А.С. Всемирная задача России. - М.: Институт русской цивилизации, 2008.

5. Киреевский И.В. Избранные статьи. - М.: Современник, 1984.

6. Киреевский И.В О необходимости и возможности новых начал для философии.//Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. - М.: Высш. Школа, 1995.

7. Страхов Н.Н. Борьба с Западом. - М.: Институт русской цивилизации, 2010.

8. Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьев. - Спб.: Наука, 1991.

9. Архипов С.И. Субъект права: теоретическое исследование. Автореферат дисс … доктора. юрид. Наук. Екатеринбург., 2005..

10. Акчурина Н.В. Идея органического развития в российском правоведении XIX в.//Правоведение. 2000. № 3. С. 74 - 83.

11. Указ Президента Российской Федерации "О доверительной собственности (трасте) от 24 декабря 1993 г.//Собрание актов Президента и Правительства РФ. 03.01. 1994. № 1. ст. 6.

12. Ткаченко С.В. Рецепция права в переходный период развития России. - М.: "Юрлитинформ", 2011.

13. В.[Победоносцев К.П.] Русские листки из-за границы//Гражданин. 1873. № 32. С. 873.

14. Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения. - М., 1995. С.

15. Синюков В.Н. Российская правовая система: вопросы теории. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук. - Саратов, 1995.

16. Синкин К.А. Согласие на возбуждение уголовного дела: российский опыт американской традиции//Государственно-правовой опыт России: соотношение самобытного и заимствованного./Под ред. В.В. Сорокина. - Барнаул.: Изд-во Алт. ун-та, 2013. С. 155 - 158.

17. Карцов А.С. Проблема национального начала в праве (из истории русской юриспруденции). //Российская правовая культура как альтернатива идеологии глобализма: Межвузовский сборник трудов/Под ред. В.В. Сорокина. - Барнаул, 2010. С

18. Насыров Р.В. Человек как самоценность: О формулировке ст. 2 Конституции РФ 1993 г. - Барнаул.

19. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и право. 1993. № 8.-С. 52-58

20. Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма. М., 1999.

21. Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма (II половина XIX - начало XX веков). Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. М., 2008.

22. Матузов Н.И. Правовой идеализм как оборотная сторона правового нигилизма//Государство и право. 2013. № 10. С. 11.

23. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны "одной медали" //Правоведение. 1994. № 2. С. 3-16

24. Васильев А.А. Государственно-правовая идеология консервативной революции в Европе в начале XX в.: О. Шпенглер // Genesis: исторические исследования. - 2015. - 1. - C. 252 - 274. DOI: 10.7256/2409-868X.2015.1.14046. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_14046.html

25. Васильев А.А. Неоконсервативная политико-правовая идеология А. де Бенуа // Genesis: исторические исследования. - 2015. - 2. - C. 223 - 240. DOI: 10.7256/2409-868X.2015.2.14047. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_14047.html

26. Никулин В.В. Специфика государственно-правовой политики в период гражданской войны в советской России (1918 - 1920гг) // Genesis: исторические исследования. - 2013. - 4. - C. 88 - 133. DOI: 10.7256/2409-868X.2013.4.324. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_324.html

27. Алейников А.В., Осипов И.Д. Историология российского конституционализма: политико-философский анализ // Право и политика. - 2013. - 10. - C. 1421 - 1427. DOI: 10.7256/1811-9018.2013.10.9753.

28. Кодан С.В., Владимирова Г.Е. Политико-идеологические и организационно-правовые предпосылки создания Основных государственных законов Российской империи (XVIII - первая четверть XIX вв.) // Genesis: исторические исследования. - 2013. - 4. - C. 134 - 171. DOI: 10.7256/2409-868X.2013.4.745. URL: http://www.e-notabene.ru/hr/article_745.html

29. Новиков О.А. Религиозное обоснование права и идея прав человека // Право и политика. - 2013. - 6. - C. 822 - 824. DOI: 10.7256/1811-9018.2013.6.6443.

30. Н.А. Иванько Традиционные ценности России как социальный концепт. // Философия и культура. - 2010. - 11. - C. 25 - 31.

Размещено на Allbest.ru