Главная Коллекция "Revolution" Философия Перевод буддийских текстов и становление социальных принципов буддизма в Китае

Перевод буддийских текстов и становление социальных принципов буддизма в Китае

Изучение влияния философского и сотериологического содержаний, переведенных с санскрита на китайский язык текстов Винаи, Абхидхармы и Праджняпарамиты на становление монастырской организации. Особенности развития и социальной адаптации буддизма в Китае.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	15.03.2019
Размер файла	44,8 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ИМБТ СО РАН 670047, Россия, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6

Перевод буддийских текстов и становление социальных принципов буддизма в Китае

Янгутов Леонид Евграфович доктор философских наук

заведующий отделом философии, культурологии и религиоведения

yanguta@mail.ru

Орбодоева Марина Валерьевна кандидат исторических наук

младший научный сотрудник,

orbodoevamv@yandex.ru

Аннотация

философский буддизм китай монастырский

В статье рассматриваются тексты буддизма, перевод которых на китайский язык оказал большое влияние на формирование социальных принципов буддизма в Китае. Рассмотрено влияние философского и сотериологического содержаний, переведенных с санскрита на китайский язык текстов Винаи, Абхидхармы и Праджняпарамиты на становление монастырской организации, а также социальной адаптации буддизма в Китае. Также показано противоречие сотериологической концепции хинаяны с социальными установками китайцев, основанными на конфуцианском учении о сыновней почтительности. В работе над статьёй авторами были использованы следующие методы исследования: структурно-аналитический, контекстуальный и герменевтический. В данной статье авторами затронуты вопросы влияния текстов Праджняпарамиты на формирование популярного вероучения, в значительной мере расширившей социальную базу буддизма в Китае. В статье впервые рассматривается становление социальных принципов буддизма в Китае в контексте переводов его текстов на китайский язык.

Ключевые слова: текст, монастырская организация, философия, социальная установка, сотериология, Абхидхарма, Праджняпарамита, Хинаяна, Махаяна, Виная

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научно-исследовательского проекта "Философская интерпретация и трансляция буддизма (на материале тибетской и китайской махаяны)", № 17-03-00250.

Abstract

Yangutov Leonid

Doctor of Philosophy

Head of the department of Philosophy, Culturology, and Religious Studies, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences

670047, Russia, the Republic of Buryatia, Ulan-Ude, Sakhyanovoi Street 6

Orbodoeva Marina Valer'evna

PhD in History

Junior Scientific Associate, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences

670047, Russia, the Republic of Buryatia, Ulan-Ude, Sakhyanovoy Street 6

This article examines the Buddhist text, which translation into Chinese language greatly affected the formation of social principles of Buddhism in China. The authors consider the impact of philosophical and soteriological contents, translated from Sanskrit into Chinese language texts of Vinaya, Abhidharma, and Prajnaparamita upon the establishment of monastic organization, as well as social adaptation of Buddhism in China. The article also demonstrated the controversy of soteriological concept of Hinayana to social values of the Chinese people based on the Confucian doctrine of filial piety. In the course of this research the following methods were used: structural-analytical, contextual, and hermeneutic. The author touch upon the questions of the impact of Prajnaparamita texts upon the emergence of popular religious doctrine that significantly expanded the social base of Buddhism in China. The article is first to explore the establishment of social principles of Buddhism in China in the context of the translations of its texts into the Chinese language.

Keywords: Hinayana, Prajnaparamita, Abhidharma, soteriology, social attitude, philosophy, monastic organization, Text, Mahayana, Vinaya

Стихийное распространение буддизма в Китае, начавшееся в период правления династии Хань (202 г. до н. э. - 220 г.),стало приобретать целенаправленный характер в связи с переводами буддийских текстов с санскрита на китайский язык. Особую значимость в этом отношении имели переводы с санскрита текстов Винаи, которые представляли собой свод правил поведения монахов и принципов организации буддийской общины. Уже само обращение к текстам Винаи было продиктовано социальными потребностями упорядочивания процесса распространения буддизма в Китае, который был сложным и трудным, поскольку буддизм был встречен коренным населением с большой осторожностью и даже с враждебностью. Таково было отношение китайцев ко всему иноземному, некитайскому. Ситуация усугублялась и тем, что первые китайские последователи буддизма во многом дискредитировали это учение, механически подражая буддистам, остригали волосы и надевали монашеские рясы. При этом имели смутное представление о новом учении, были далеки от него в моральном аспекте. Монашеская ряса зачастую была средством укрывания от закона. По мере распространения буддизма, росло количество монахов, поведение которых нуждалось в регламентации. По свидетельству Хуэй Цзяо (Њdб§, 497-554 гг.), автора трактата «Гао сэн чжуань», («Ќ‚‘mґ«», «Жизнеописание достойных монахов», представляющего собой биографическое описание жизнедеятельности выдающихся буддийских монахов, говорится, что многие из монахов вели себя неподобающим образом [7, c.109]. Подобные последователи буддизма, демонстрирующие неподобающее поведение составляли негативное представление о буддизме. Царила большая неразбериха, которая мешала продвижению буддизма в Китае. Поэтому обращение к текстам Винаи, где были четко прописаны правила поведения монахов и устав монастырской жизни стало насущной потребностью. Потребность в регламентации правил поведения монахов была обусловлена также и тем, что до буддизма китайцы не были знакомы с институализированной формой религиозной организации. До него религиозным верованиям Китая была присуща прагматическая направленность, ориентированная на решение конкретных социально и материально значимых задач. Китайцы продолжали поклоняться своим тотемным и анимистическим культам, им была неведома идея спасения -абстрактная, по сути, и отдаленная от практических нужд. Не было в Китае и служителей культа, религиозные обряды совершались главами семейств или рода. Однако сложившаяся на рубеже нашей эры обстановка, связанная с падением ханьской династии, уже перестала удовлетворять духовные и социальные запросы китайцев. Это был периодпостоянных войн, голода и разрухи, падения прежних ценностей, социальной нестабильности. В условиях такой действительности внимание китайцев все более стали привлекать предлагаемая буддистами идея спасения и принципы социальной организации, позволяющие укрыться от реалий смутного времени. Буддизм стал первым учением, познакомившим китайцев, с организационной формой религиозных верований, отразившейся в текстах Винаи.

Формирование текстов Винаи, согласно поздним буддийским традициям было, начато "через короткое время после смерти Гаутамы или после того, «как светоч мудрости был задут ветром непостоянства», между последователями Будды возник спор по некоторым вопросам его учения. Для разрешения этих вопросов в Раджагрихе, близ Магадхи, был созван собор. Когда собрался весь орден, Кашьяпу, самого ученого из всех учеников Будды, попросили изложить метафизические взгляды, заключающиеся в Абхидхаммапитаке. Упали, старейшего из живших тогда учеников Будды, попросили повторить законы и правила поведения, имеющиеся в Винаяпитаке. Наконец, любимого ученика Будды Ананду попросили повторить Суттапитпку, содержащую притчи и рассказы Будды во время его проповеднического путешествия" [4, c.292].

В Китае сведения о том, что жизнь последователей Будды регламентируется определенными правилами, основанными на моральных принципах стали проявляться с первых шагов проникновения буддизма в Китае. Об этих правилах сообщалось уже в первом буддийском письменном тексте составленном на китайском языке. Это сутра «Сы ши эр чжан цзин» («Сутра в сорока двух главах» («ЋlЏ\“сЏНѕ»), которая считается первой буддийской сутрой. В этом тексте сообщается о 250 заповедях Шилы (Шила - переводится с санскрита как поведение, нравственность, добродетель. В буддизме обозначает нравственное поведение и мораль), о «десяти добрых деяний и «десяти злых деяний» (Џ\‘P¶сТµ): злые деяния (Џ\‘P¶сТµ):- это три деяния тела: убийство (Й±); воровство (“ђ); прелюбодеяние (€ъ); четыре деяния рта: двусмыслие в речи (?ђг); брань (¶сїЪ); вздорные речи (–ПЊѕ); пустословие (зІУп); три деяния ума: ненависть (Ћ№); гнев (њ‹); глупость (’s). Десять добрых деяний соответственно - это три деяния тела - отказ от убийства (•sЙ±), отказ от воровства (•s“ђ), отказ от прелюбодеяния (•s€ъ), четыре деяния рта - отказ от двусмыслия в речи (?ђг), отказ от брани (¶сїЪ), отказ от вздорных речей (–ПЊѕ), отказ от пустословия (зІУп) и три деяния ума - отказ от зависти (Ћ№), отказ от гнева (њ‹), отсутствие глупости (’s) [10, c.373].

Считается, что текст этой сутры перевели на китайский язык легендарные индийские монахам Шэ Мотэн (Кашьяпа Матанга) и Чжу Фалань (Дхармаракша). Но, во-первых, исторических свидетельств о реальном существовании этих двух монахов до сих пор не обнаружено. Во-вторых, исследования одного из самых авторитетных знатоков китайского буддизма Тан Юнтуна, показали, что сутра «Сы ши эр чжан цзин» («Сутра в сорока двух главах» («ЋlЏ\“сЏНѕ») не является цельным текстом, его в санскритском оригинале не существует. Она представляет собой свод положенийбуддизма, написанный неизвестными авторами [6, c.24].

Это мнение китайского ученого разделяют многие ученые. Если это так, то здесь мы видим, что уже с самого начала проникновения буддизма в Китай, создатели этого свода посчитали важным познакомить, в первую очередь, с нравственными правилами буддизма.

Одним из первых, кто стал ратовать за то, чтобы привести поведение последователей буддизма в соответствии с правилами Винаи, строго соблюдения всех монастырских правил был Дхармакала ( кјїВеИВЮ, Танькэцзяло) - уроженец Центральной Индии. В Китай он прибыл в период правления династии Вэй (220 - 265 гг). В трактате "Гао сэн чжуань"сообщается следующее: «В правление династии Вэй под девизом Цзя-пин (249-254) Дхармакала прибыл в Лоян. В то время закон Будды хотя и обретался в пределах Вэй, однако дух его был извращен. Находились такие монахи, которые не приняли монашеские обеты и отличались от мирян только тем, что прошли постриг. Они отправляли посты и покаяния по обряду, предписываемому при жертвоприношениях. Сразу по прибытии Дхармакала стал повсеместно проводить закон Будды. Монахи всей общиной просили его полностью перевести и опубликовать монашеский устав". Он перевел «Сэнцицзе синь», где содержались предписания по распорядку дня в монастырях» [7, c.109]. Перевод Дхармакалой текстов Винаи позволил принимать в монахи в соответствии с правилами Винаи. Первым китайским монахом, принявшим сан в соответствии с теми нормами, которые предписывала Виная, считается Чжу Шисин (ЋйЋmЌs). В монографии «’†Ќ‘Е‹і’КЋjЃiВсеобщая история китайского буддизмаЃj» сообщается, что «хотя в царстве Вэй буддизм был широко распространен, однако монахи только лишь постригали волосы и не имели способностей (не принимали полные 150 монашеских обетов), все церемонии подношения копировались с традиционных (брали пример с традиционных) обрядов жертвоприношении, только с приходом Дхармакалы (кјїВеИВЮ) положение стало меняться» [8, c.274]. Благодаря переводам Дхармакалы и его активной деятельности, в Китае начался процесс легитимного оформления монашества и монастырской системы в соответствии с каноническими нормами.

Если переводы Дхармакалы послужили началом организации монастырского буддизма, то начатые Локакшемой (Ћx?‰Юж©ЃCЧжилоуцзячань) переводы праджнярарамитских сутр, прибывшем в Китай в конце правления ханьского императора Хуань-ди (147-164гг.), .), положили начало формированию философской и сотерологической концепции китайского буддизма, которые оказали влияние на дальнейшее развитие социальной организации буддизма в Китае. В праджняпарамитской литературе провозглашался широкий путь спасения, не связанный с обязательным монашеством, дающий возможность найти прибежище в новом учении, не порывая с семейными ценностями, которые имели огромную значимость для китайцев, воспитанным в духе почитания предков и родителей. Уход от мирской жизни в монашескую общину вступил противоречие с конфуцианским учением о почитании предков и сыновней почтительности (ЌF сяо), которое утверждало незыблемость семейных ценностей, заботу о родителях и продолжении рода. Вступление в монашескую общину предполагало отречения от этих ценностей. Это противоречие вызывало большое недоверие китайцев к новому иноземному учению. Тексты Праджняпарамиты сглаживали это противоречие. Одним из самых значимых праджняпарамитских текстов, переведенных Локакшемой, была сутра «Дао син пинь цзин» (“№ Ќs•iѕ) «Сутра об осуществлении Дао»). Эта сутра известна также под названием «Дао син баньжо боломи цзин» (“№ Ќs”КЋб”gВЮГЬѕ) «Сутра праджняпарамиты об осуществлении Дао»). Более всего она известна под сокращенным названием «Дао син цзин».Тан Юнтун пишет о том, что к переводу сутры «Дао син цзин» был причастен и Чжу Фошо - выходец из Индии, прибывший в Китай в период правления ханьского императора Хуань-ди. Чжу Фошо привез с собой текст «Дао син цзин», а в период правления императора Лин-ди дважды в Лояне переводил эту сутру [6, c.48].

В этой сутре были изложены азы махаянской сотериологии, утверждающие о том, что каждому доступно достижение спасения, что на этом пути они не одиноки, что основное бремя спасения берут на себя Бодхисаттвы. Эти положения стали весьма привлекательными для китайцев, которые одновременно знакомились и с текстами Хинаяны, предлагающими изнурительный путь к нирване с обязательным пострижением в монахи, связанным с отречением от семьи. Китайскому менталитету более всего соответствовал путь к спасению, который предлагал текст сутры «Дао синь цзин», предполагающий более легкий путь достижения спасения, не связанного с обязательным монашеством. И, если хинаяна утверждала, что на своем пути к спасению каждый должен рассчитывать на самого себя, то в сутре «Дао син цзинь» говорилось, что на своем пути к спасению каждый может опереться на усилия другого (€Л‘ј, и та) и в первую очередь, на усилия бодхисаттвы [11, c.30]. Философское содержание сутры «Дао син цзин» акцентирующее внимание на иллюзорности внешнего мира, не противоречило китайскому менталитету, воспитанному на текстах Лао-цзы и Чжуан-цзы. Центральное понятие праджняпарамитских текстов - праджня рассматривалось как мудрость постигшая суть пустоты, или мудрость, означающая видение пустоты, которая приводит к постижению высшей истины, адекватной достижению нирваны. Праджня как мудрость, постигшая высшую истину, отличается от дискурсивного знания, опирающегося на слова, знаки и мысли. Она не имеет под собой рациональной основы, она интуитивна. Этот момент, являющийся центральным в буддийском понимании праджни, был созвучным высказываниям Лао-цзы о том, что «знающий не говорит, говорящий не знает» [3, c.199]. Концепция пустоты стала созвучной концепции школы сюаньсюэ, оформившейся в III в. н.э. в форме комментариев на классические каноны конфуцианства и даосизма: «Чжоу И», «Лунь Юй», «Даодэцзин» и «Чжуан - цзы». Её основатель Ван Би считал, что вещи рождаются из «наличия», но началом самого наличие является «отсутствие» [9, c.224]. «Отсутствие» в философии Ван Би понималось как единая субстанциональная основа всего сущего, представляющего собой неоформленное, не имеющее внешних признаков, потенциальное бытие [11, c. 71].

Изложенные в сутре «Дао син цзин» философские и сотериологические установки буддизма во многом способствовали утверждению в Китае махаянской версии широкого пути спасения, в отличие от хинаянской, предполагающий узкий путь спасения для ограниченного круга людей, предполагающего обязательное вступление в монашескую общину. Дело в том, что параллельно с текстами Махаяны в Китае интенсивно переводились абхидхармические тексты Хинаяны, начало которым положил Аньшигао (€АђўЌ‚), прибывший в Китай чуть раньше, чем Локаракша, на втором году правления ханьского императора Хуань-ди (147-167 гг.н.э.) т.е., в 148 году. Среди переводов Аньшигао следует отметить сутру «Апитань у фа син цзин» (€ў?кјОе·ЁРРѕ, «Сутра об осуществлении пяти дхарм Абхидхармы, в которой изложены принципы дхармической организации бытия. Однако, если философские принципы Абхидхармы вызвали интерес образованной части китайцев, то социальная концепция текстов Абхидхармы не стала востребованной, поскольку она не соответствовала китайскому менталитету. Китайцам не импонировал принцип обязательного монашества как необходимого условия спасения.

Начавшийся перевод сутр Праджняпарамиты, отражающих махаянскую версию спасения, которая открывала путь к нирване не только монахам, но и верующим мирянам, изменил отношение китайцев к буддизму, открыл возможность его широкому распространению в Китае. Идеи буддизма стали востребованными вне монастырских стен. Социальные установки китайцев, основанные на принципах сыновней почтительности, под влиянием буддизма получили определенную трансформацию. Сохраняя пиетет семейных ценностей, они стали рассматривать принцип сыновней почтительности, как завет вывести родителей на путь спасения, т.е., путь, указанный Буддой [2, c.76-77]. Широкий путь спасения, основанный на усилиях другого (€Л‘ј, и та) и в первую очередь, на усилиях бодхисатвы, который постулировала сутра «Дао син цзин» и другие тексты Праджняпарамиты обусловили формирование популярного вероучения буддизма, открывающего путь самым широким слоям населения. Популярное вероучение во многом расширило социальную базу буддизма, поскольку оно охватывало слои простого неграмотного населения. Им былонедоступно и безразлично философствование и теоретические изыскания, свойственные ученому монашеству. Здесь преобладает чувственное восприятие, религиозная фантазия. «В популярном буддизме отсутствуют строгие религиозные теоретические рассуждения, а также апелляции к буддийской догматике. Характерной и отличительной чертой популярного буддизма является вера: вера в существование души; вера в Будду и в Закон; вера в загробное воздаяние; вера в потусторонний мир и т.д.» [1, c. 156-162]. По словам О.О. Розенберга: «Чем проще, чем популярнее было какое-либо учение, тем легче оно могло послужить основой практического направления, обращающегося к широким массам верующих» [5, c. 154].

Кроме принципа обязательного монашества, китайцам не импонировала и идея о том, что спасение возможно не в настоящей жизни, а в будущем перерождении. А между тем учение даосов призывало их ценить настоящую жизнь, призывало к поиску эликсира долголетия и бессмертия. В популярном вероучении этот аспект сглаживался в коротких рассказах сяошо (Џ¬Хf), где говорилось о возможности обретения покоя в настоящей жизни. Формирование популярного вероучения обусловило востребованность таких рассказов. Традиция их составления зародилась еще древние времена, как альтернатива классическим канонам, однако наиболее востребованными они оказались в период переводов и распространения буддийских текстов в Китае. В них излагались народные верования и предания, легенды о бодхисатвах и праведниках, обретших спасение. Эти рассказы явились своеобразным дополнением, переведенным классическим текстам буддизма, поясняющим идею спасения на популярном уровне.

Идея достижения спасения в настоящей жизни, понимаемая как достижение состояния Будды или обретения покоя в нирване при жизни, получила свое теоретическое обоснование после перевода на китайский язык классических текстов Махаяны "Саддхарма-пундарика-сутры" ("––@Б«»Єѕ", "Мяофаляньхуа цзин" и "Нирвана-сутры" ("џё”Цѕ", "Непань цзин"Ѓj. Она была сформулирована Дао Шэном (“№ђ¶) в его знаменитого постулате о мгновенном достижении состояния Будды (¶ЩОтіЙ·р, Дунь у чэн фо). Этот постулат определил дальнейшее развитие, сотериологических, философских и социальных принципов буддизма не только в Китае, но на всем Дальнем Востоке.

И в заключение хотелось бы отметить, что переводы буддийских текстов с санскрита на китайский язык, положившиеначало знакомству китайцев с буддийским учением, стали существенным фактором духовной культуры Китая. Они составили одну из самых ярких и значимых страниц истории буддизма в Китае, оказав огромное влияние на развитие его культуры, языка и религии, внеся существенные коррективы в социальные установки, основанные на ценностях конфуцианства и даосизма. Процесс перевода текстов растянулся на долгие века, связанного с трудностями и спецификой китайского языка и менталитетом китайцев, относящихся с большим недоверием ко всему иноземному.Закономерным был тот факт, что страна, богатая собственной письменностью, восходящей к древней эпохе Шань-Инь (XVI - XI вв. до н.э.), стала, в первую очередь, знакомиться с новым иноземным учением через письменные тексты. Буддийские тексты, познакомившие китайцев с философскими, сотериологическими и социальными принципами буддизма положили конец стихийно складывающимся социальным отношениям первых последователей буддизма в Китае, обусловив формирование монастырской организации. Формирование монастырской организации, соответствующее сотериологическим установкам хинаянских текстов, не способствовало расширению социальной базы буддизма и популярности его идей, поскольку не вполне соответствовало традиционному жизненному укладу китайцев, основанному на конфуцианской регламентации семейных отношений и даосских ценностях настоящей жизни. К тому же китайцам была не ведома и непонятна организация социальных отношений по монастырскому принципу. Последовавшие вслед за переводами абхидхармической литературы, переводы праджняпарамитских сутр, внесли существенные коррективы в социальную концепцию буддизма. Многие положения, переведенные с санскрита на китайский язык сутр, оказались весьма созвучными менталитету китайцев, их онтологическим и гносеологическимпредставлениям, что окончательно решило исход противостояния китайской настороженности по отношению к иноземному учению и сотериологических установок буддизма в пользу последних. В конечном итоге, это дало возможность окончательному становлению буддизма в Китае, обусловив качественно новый этап его развития на Дальнем Востоке.

Библиография

1. Бадмаева Д.Б.-Ц. О взаимодействии буддизма с местными религиозными верованиями в период его распространения в Китае / Д.Б.-Ц. Бадмаева // Традиции абидармы и праджняпарамиты, Тантры и литературное творчество буддийских религиозных деятелей. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКИ, 2008. - С. 156-162.

2. Бяньвэнь о воздаянии за милости/ Исследования, перевод и комментарии Л.Н. Меньшикова. М., 1972. Ч.1. - С. 76-77.

3. Лукьянов А.Е. Древнекитайская философия. Ч.2. Философия даосизма. - М., 2015. - С.199.

4. Радхакришнан С. Индийская философия.Т.1. М., 1993. - С. 292.

5. Розенберг О.О. Труды по буддизму. - М., 1991. - С. 154.

6. Тан Юнтун. Хань Вэй лян Цзинь Наньбэйчао фоцзяо ши (єєОєБЅЅъДП±±іЇ·рЅМК·Ј¬ История буддизма периода Хань, Вэй, двух Цзинь Южных и Северных царств). Т. 1. Пекин, 2006. - С.24.

7. Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань) / пер. с китайского, исслед., коммент. и указатели М.Е. Ермакова: в 3-х т. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. - С.109.

8. Чжунго фоцзяо тунши (’†Ќ‘Е‹і’КЋj, Всеобщая история китайского буддизма). Т 1. Цзянсу, 2010 г. - 621 с.

9. Чжунго фоцзяо чжэсюэ ши. (История философии китайского буддизма /Ред. Жэнь Цзиюй// Пекин, 1981. - Ч.1. - С. 224

10. Ян Яочжун. Фо цзяо цзелюй юй Чжунго шэхуй (Буддийские заповеди и китайское общество) Шанхай, 2007. - С. 373.

11. Янгутов Л.Е. Традиции Праджняпарамиты в Китае. Улан-Удэ. 2007. - 271 с.

References (transliterated)

1. Badmaeva D.B.-Ts. O vzaimodeistvii buddizma s mestnymi religioznymi verovaniyami v period ego rasprostraneniya v Kitae / D.B.-Ts. Badmaeva // Traditsii abidarmy i pradzhnyaparamity, Tantry i literaturnoe tvorchestvo buddiiskikh religioznykh deyatelei. - Ulan-Ude: Izd-vo VSGAKI, 2008. - S. 156-162.

2. Byan'ven' o vozdayanii za milosti/ Issledovaniya, perevod i kommentarii L.N. Men'shikova. M., 1972. Ch.1. - S. 76-77.

3. Luk'yanov A.E. Drevnekitaiskaya filosofiya. Ch.2. Filosofiya daosizma. - M., 2015. - S.199.

4. Radkhakrishnan S. Indiiskaya filosofiya.T.1. M., 1993. - S. 292.

5. Rozenberg O.O. Trudy po buddizmu. - M., 1991. - S. 154.

6. Tan Yuntun. Khan' Vei lyan Tszin' Nan'beichao fotszyao shi (єєОєБЅЅъДП±±іЇ·рЅМК·Ј¬ Istoriya buddizma perioda Khan', Vei, dvukh Tszin' Yuzhnykh i Severnykh tsarstv). T. 1. Pekin, 2006. - S.24.

7. Khuei-tszyao. Zhizneopisaniya dostoinykh monakhov (Gao sen chzhuan') / per. s kitaiskogo, issled., komment. i ukazateli M.E. Ermakova: v 3-kh t. M.: Nauka. GRVL, 1991. - S.109.

8. Chzhungo fotszyao tunshi (’†Ќ‘Е‹і’КЋj, Vseobshchaya istoriya kitaiskogo buddizma). T 1. Tszyansu, 2010 g. - 621 s.

9. Chzhungo fotszyao chzhesyue shi. (Istoriya filosofii kitaiskogo buddizma /Red. Zhen' Tsziyui// Pekin, 1981. - Ch.1. - S. 224

10. Yan Yaochzhun. Fo tszyao tszelyui yui Chzhungo shekhui (Buddiiskie zapovedi i kitaiskoe obshchestvo) Shankhai, 2007. - S. 373.

11. Yangutov L.E. Traditsii Pradzhnyaparamity v Kitae. Ulan-Ude. 2007. - 271 s.

Размещено на Allbest.ru

...

статья "Перевод буддийских текстов и становление социальных принципов буддизма в Китае" скачать

Подобные документы

Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае
История зарождения и развития китайской философии. Религиозно-мифологические мировоззрения древних китайцев. Бодхидхарм как основатель чань-буддизма. Дзэн как одна из самых больших и распространенных школ буддизма в Китае, Японии и странах восточной Азии.

реферат [66,3 K], добавлен 18.02.2015
Философия Буддизма
Буддизм. Возникновение буддизма и его основные идеи. Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии. Буддизм в Китае и Монголии. Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая. Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета.

дипломная работа [56,5 K], добавлен 05.11.2003
Философия Древнего Китая
Три великих учения Китая: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Труды Лао Цзы и Конфуция - фундамент философии древнего Китая. "Жэнь" и "ли" - основные понятия конфуцианства. Ключевые идеи даосизма. Процесс укрепления и развития буддизма в Китае.

презентация [1,6 M], добавлен 22.04.2012
Философские аспекты буддизма
Сущность философского учения Будды, система религиозных, этических и социальных взглядов. Условия его возникновения и распространения, общественная роль. Основные направления и школы буддизма. Ведийская религия, отражение классового расслоения общества.

курсовая работа [36,6 K], добавлен 15.12.2008
Философия Древнего Китая и Древней Индии
Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. Основные этапы развития философской мысли. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. Социокультурные истоки индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.

контрольная работа [28,4 K], добавлен 03.12.2008
Философия в системе наук
Различие определения философии в философских школах. Становление философской мысли в Китае, Древней Греции. Причины "греческого чуда". Объект и предмет философии. Мышление как единственный метод философии. Особенности философского описания мира.

реферат [42,5 K], добавлен 23.11.2009
Философия буддизма
Понятие и возникновение буддизма как одной из мировых религий, его современность и дальнейшие перспективы распространения. Основы философии: учение Будды, истины, священная литература, представление об устройстве мира. Развитие буддизма в России.

реферат [36,0 K], добавлен 17.01.2016
Основы философии буддизма
Характеристика теорий происхождения и особенностей распространения буддизма. Понятие дхармы, олицетворяющего учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Четыре благородные истины. Анализ "мифологии" буддизма. Классические школы Китая.

курсовая работа [40,5 K], добавлен 21.11.2010
Марксизм в современном Китае
Возникновение практического материализма в Китае и его основные положения. Советская философия, диалектический и исторический материализм как главный источник марксистской философии в Китае. Развертывание политики реформ и открытости при Дэн Сяопине.

реферат [28,9 K], добавлен 29.12.2016
Становление философский знаний
Характеристика системы представлений правовых знаний в Древней Индии, ее особенности и отличительные черты, история развития. Место буддизма в современном обществе. Роль и место немецкой классической философии в становлении философии права как науки.

контрольная работа [47,7 K], добавлен 15.04.2009
Философские школы буддизма
Возникновение и ранние этапы развития буддизма - древнейшей из мировых религий. Основные течения, школы и их философское содержание. Отсутствие в буддийской традиции конфликта между разумом и верой, рациональным и мистическим, правоверным и еретическим.

реферат [23,9 K], добавлен 24.04.2009
Онтологическая ситуация человека в мире
Природа реальности и место в ней человека в христианской и буддийской доктринах. Сокращение дистанции между человеком и Богом, характеристики бытия. Онтологические перспективы человека в мире в контексте сотериологического учения христианства и буддизма.

реферат [123,6 K], добавлен 06.04.2012
Китайская и индийская философия
Становление китайской и индийской философий. Философские идеи ведического периода и философия буддизма. Духовная сущность мира. Характерные черты философии Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм: два учения. Особенности девнеиндийской гносеологии.

реферат [20,5 K], добавлен 11.04.2012
Генезис философии. Становление философского сознания
Мифологическое сознание и его эволюция, развитие теоретического мышления и становление философии. Анализ процессов возникновения философии, основных этапов философского мировоззрения. Система общих теоретических взглядов на мир и место в нем человека.

реферат [35,5 K], добавлен 09.11.2010
Даосизм — древнейшее философское учение Китая
Особенности развития философии в Древнем Китае. Формирование даосизма как религиозной системы. Сущность понятия "Дао". Учение Лао-цзы, Чжуан-цзы. Становление современного даосизма и его философия. Культ предков, магические ритуалы и религиозные обряды.

реферат [47,6 K], добавлен 17.11.2014
Слово и текст в русской философии XVIII века
"Проблема языка" в русской философии XVIII века. Особенности философской лексики и текстов. Смысловые доминанты, определившие развитие духовной культуры этого периода. Тенденции развития философского языка и роль иноязычных заимствований в его структуре.

контрольная работа [11,1 K], добавлен 02.02.2014
Философия Древнего Китая
Особенности развития философии в Китае. Развитие философского мышления в странах Востока. Формирование китайской философской школы. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".

контрольная работа [30,5 K], добавлен 17.10.2014
Философия древней Индии
Особенности деления философского знания на разделы. Роль индийской фиософии в развитии мировой культуры. Синтез западноевропейской и индийской философии. Социокультурные истоки и этапы развития индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.

реферат [23,9 K], добавлен 11.10.2011
Китайская философия
Специфика философского мышления в Древнем Китае, его основные идеи, сферы и направления исследования. Конфуцианство, даосизм, легизм: понятие и содержание, история, предпосылки развития и распространения в обществе, отличительные особенности и значение.

реферат [26,2 K], добавлен 22.12.2011
Буддизм: философия и религия
Буддизм переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став мировой религией. Возникновение буддизма и основы его учения. Отрицание существования индивидуального и вечного "я". Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна.

реферат [87,1 K], добавлен 05.02.2008

Другие документы, подобные "Перевод буддийских текстов и становление социальных принципов буддизма в Китае"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.