Космологический аспект смысла жизни в русской религиозной философии (конец XIX – первая половина ХХ века)

В религиозной идее иконы Е. Трубецкой выделяет две стороны, составляющих антиномическое единство: пасхальную радость всеобщего воскресения и аскетизм как знак скорби и крестных мук. Икона, считает Трубецкой, возвещает высшую радость - сверхбиологический, духовный смысл жизни, «радость окончательной победы Богочеловека над зверочеловеком», что должно быть подготовлено подвигом, - для «необрезанного сердца и для разжиревшей, самодовлеющей плоти в этом храме нет места».[21, с. 202] Более того, в русском храмовом искусстве Е. Трубецкой видит отражение той духовной борьбы, которую ведёт русский народ всю свою историю за сохранение главного смысла человеческой жизни - единение в любви против бессмыслицы животного эгоизма, вооружённого техническими достижениями. Начавшуюся Первую мировую войну он рассматривает под знаком изначального смысложизненного выбора человечеством модели своего развития, образно - «зверинец или храм».

П. Флоренский в статье «Иконостас» проясняет онтологический статус изображённых на иконе ликов, проследив происхождение икон от древнеегипетских саркофагов и погребальных масок, раннехристианского поклонения святым мощам мучеников. Он склоняется к мысли, что на них изображается лик святого, каким он является воскресшим в вечности, подчёркивая онтологическую связь между иконой и самыми святыми [21, с. 279-280] и именно с этим связывая соответствующее религиозное к ней отношение.

Данная точка зрения на сущность иконописи и искусства вообще во многом разделялась С.Булгаковым в статье «Икона, её содержание и границы», который утверждал, что «искусство зрит мыслеобраз или идею, лик». [21, с. 281] Лик в данном контексте становится богочеловеческим идеалом. Определяя тело человека как «нерукотворную икону его духа», он обосновывает «теургическое» назначение искусства и особенно иконописи являть невидимое, быть откровением духовного мира. Аналогично, истинное творчество рассматривается С. Булгаковым как синергия человеческого и божественного, художественного мастерства и религиозного начала, что возможно лишь на почве воцерковления таланта.

Русской иконе, выражавшей христианский смысл жизни, С. Булгаков противопоставляет новоевропейскую живопись и концепцию личности, отмечая в ней угасание духа и наступление мещанства с его «плоским» мироощущением, культом житейского благополучия и комфорта. Вспоминая «чувство острой тошноты» от рубенсовских вакханалий, Е. Трубецкой рассматривает их как воплощение бессмыслицы и бездуховности: «Разжиревшая трясущаяся плоть, которая услаждается собою, жрёт и непременно убивает, чтобы пожирать, - это то самое, чему прежде всего преграждают путь благословляющие персты». [21, с. 208]

Размышляя об искажении в новоевропейской культуре христианского понимания смысла мирового бытия, П. Флоренский в статье «Обратная перспектива» предложил свою конкретизацию в анализе законов обратной и прямой перспективы в живописи. Он пришёл к выводу, что возникновение перспективного видения отражает появление буржуазной цивилизации с механистической картиной мира и новыми - антропоцентрическими и индивидуалистическими - жизненными ориентирами. Для него это равносильно утрате объективно-реалистического понимания человека и природы с характерным субъективизмом, упрощённо схематическим «иллюзионизмом», чреватым утопизмом и насилием над жизнью.[21, с. 258] Причину подобной «меонизации» - утраты объективности - русский философ находит в отрыве культуры от Церкви.

Ещё дальше по этому пути идёт авангардное искусство, в котором С. Булгаков усматривает не просто искажение смысла жизни, но поругание человеческой природы и отрицание самой возможности достижения богочеловеческого идеала святой телесности как смысла жизни. Движение от иконы к авангарду (в пределе - к «Чёрному квадрату» Малевича) С. Булгаков оценивает как смерть искусства и угасание творчества, лишённого любви к Божьему миру. Неожиданным образом Булгаков перекликается с гегелевской идеей о смерти искусства в буржуазном мире. К творчеству Пабло Пикассо им применяются эпитеты «богоборческий цинизм», «мистический атеизм», «дурной спиритуализм». Особенно многозначительна для него «нелюбовь к Божьему творению», особенно к женщине, поскольку женственность у Пикассо, по мнению Булгакова, становится «безобразным трупом, сохраняющим способность блуда, прекрасное превращается в уродливое», механистически разлагается, низводится на чисто физическую, геометрическую природу, иными словами, художник не различает живую природу и мёртвую, поскольку живое низводится на «физический план». [7, с. 529-530]

Таким образом, эстетическая сфера являет суть того или иного отношения к миру и человеку, что становится одним из существенных признаков смысложизненного самоопределения. Первое, аскетическое, утверждает целостность, возможность обожения человека и одухотворения материи; второе, натуралистическое, отмечено явным возвеличиванием греховной плотскости; третье - ложным спиритуализмом, в котором видится цинизм и кощунство, в общем, в двух последних - омертвление и распад целостной природы человека, его тела и души.

Обращение русских религиозных философов к искусству имеет ещё одно важное значение: оно ставит вопрос о наиболее адекватных формах познания мира, о философском языке и тем самым «перебрасывает мост» к постклассической философии, в частности, к феноменологии. В противовес тому миру, который конструирует современная наука как «объективную действительность», она обратилась к «жизненному миру» как к художественному произведению, в котором субъект переживает, интерпретирует, творит объект. М. Хайдеггер, следуя этой методологии, писал: «Мир бытийствует… Мир никогда не бывает предметом, который стоит перед нами, который мы можем созерцать». [26, с. 77] Преодолевая объективизм и подчеркивая изначальное взаимодействие человека и мира, он обращается к художественному восприятию, считая его наиболее адекватным. Именно искусство, полагал он, делает невидимое бытие видимым, выявляет сущность: «Сущность искусства есть… творящая истина». [26, с. 102] Что касается философии, то она достигает истины бытия, если создаёт свой живой, метафорический язык, способный высказать «тайну мира» (в терминологии С. Франка - «непостижимое»).

Русские философы, не выделяют художественно-эстетическую модель познания мира как самодостаточную, но обращают внимание на то, что искусство может быть разным, в том числе и «небытийным», изображать всякую «нежить», - всё зависит от духовного состояния художника. Поэтому они идут дальше - к христианскому богословию, в котором Творец - буквально (от греч.) есть Поэт, т.е. художник, творящий в красоте, а человек может уподобиться Богу только при аскетическом отношении к миру. Тогда мир, Вселенная становится Домом в единстве и целостности жизни. Без этого человек, «убивший Бога» в себе, ощущает себя бездомным, отчуждённым (эта тема прекрасно представлена в постклассической философии).

Более адекватным философским подходом к познанию бытия мира является, как нам представляется, экологический подход (дословно - учение о доме), исходящий из понимания дома жизни как целого в её «бытийной нераздельности», в единстве и взаимосвязи живой среды и её обитателей, в таинственной запечатлённости образа Хозяина. Человека, задумавшегося над экологическими проблемами, должен вдохновлять «не приниженный взгляд на дом, как на среду, концлагерь, скотный двор, но возвышающий живущего в нём образ дворца, или даже храма Божьего». [17, с. 102] Вдохновленный человек способен творить культуру, которая не разрушает, но защищает и охраняет дом жизни, где обитает счастье и смысл.

Библиография

бытие мироздание божественный духовный

1. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. - М.: АСТ, 2003. - 701 с.

2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.-480 с.

3. Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-624 с.

4. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: Республика,1995.-383 с.

5. Бердяев Н.А.: pro et contra.-СПб.: РХГИ, 1994. Кн. 1. - 572 с.

6. Булгаков С.Н. Природа в философии В.Соловьёва // Булгаков С.Н. Соч. в 2-х тт. Т.1.-М.: Наука., 1993.

7. Булгаков С.Н. Труп красоты // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. Т. 2.-М.: Наука, 1993.

8. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: АСТ, 2001. - 671 с.

9. Булгаков С.Н. Размышления о войне // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Т. 2.-М.: Наука, 1997. - 826 с.

10. Булгаков С.Н. О святых мощах (По поводу их поругания) // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. Т. 2.-М.: Наука, 1997.

11. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. // Вышеславцев Б.П. Этика преображённого эроса. - М.: Республика, 1994. - С. 154-353.

12. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы. - М.: Омега-Л, 2006. С. 173.

13. Гудинг Д., Леннокс Дж. Мировоззрение: Для чего мы живём и каково наше место в мире. Пер. с англ. - Ярославль, 2001. С. 83.

14. Несмелов В.И. Наука о человеке. - Казань, 1994. Т. 1.

15. Ницше Ф. Избранные произв. В 3 т. Т. 1.-М., 1994. C. 306.

16. Соловьёв В.С. Еврейство и христианский вопрос // Соловьёв В.С. Соч. в 2 т. - М.: Мысль, 1988. Т. 1. С. 220.

17. Православие и экология. - М.: Московский Патриархат, Отдел религиозного образования и катехтзации, 1997. С. 426.

18. Соловьев В.С. Оправдание добра //Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. 1.-М.: Мысль, 1988. С. 273.

19. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. - М.: Москва, 1997. С. 124.

20. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. - М.: Прогресс-Культура, 1994. - С. 243-489.

21. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. - М.: Прогресс, 1993.

22. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т. 1. - М.: Правда, 1990. - 839 с.

23. Франк С. Л. Мысли в страшные дни // Непрочитанное… Статьи, письма, воспоминания. - М.: Моск. школ. полит. исслед., 2001. С. 356.

24. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К.Гаврюшина. - М.: Прогресс-Культура, 1994.-С. 489-584.

25. Фуко М. Слова и вещи. - СПб., 1994. С. 402-403.

26. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993.

27. Вертьянов С. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. 3-е изд. М.: Паломник, 2006. - 143 с.

28. Копцева Н.П.. Проблема истины в философии религии. Специфика конгцептуализации истины в буддийской философии // Философия и культура. - 2013. - № 11. - С. 104-107. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.11.9619.

29. Новиков О.А. Религиозное обоснование права и идея прав человека // Право и политика. - 2013. - № 6. - С. 104-107. DOI: 10.7256/1811-9018.2013.6.6443.

30. А.А. Слезин, А.В. Баланцев. Особенности противодействия комсомольских организаций религиозному влиянию среди «восточных национальных меньшинств» в середине 1920-х годов // Политика и Общество. - 2013. - № 3. - С. 104-107. DOI: 10.7256/1812-8696.2013.03.5.

31. В.Б. Власова. Русский путь от нравственности к праву // Философия и культура. - 2012. - № 7. - С. 104-107.

32. И.Г. Курганова. Новые религиозные движения как объект религиоведческих исследований: анализ проблематики // Философия и культура. - 2012. - № 5. - С. 104-107.

33. С.А. Авалян. Глубины подсознания и религия // Психология и Психотехника. - 2012. - № 4. - С. 104-107.

34. Чжоу Сыинь. Полюса консервативной мысли: идеология консерватизма в работах европейских философов XVIII-XIX веков в компаративистском аспекте // Философия и культура. - 2012. - № 2. - С. 104-107.

35. Е.В. Карпова. Гносеологические аспекты социокультурного восприятия пространства в религиозных представлениях // Философия и культура. - 2012. - № 2. - С. 104-107.

36. В.Л. Петрушенко. Дмитрий Сергеевич Мережковский: к характеристике философско-теологических воззрений // Философия и культура. - 2011. - № 10. - С. 104-107.

37. Е.В. Алёхина Человек-в-мире: русские религиозные философы о смысле мирового бытия. // Философия и культура. - 2011. - 2. - C. 30-41.

38. Корень Р.В. Философские исследования концепта "культура" // NB: Культуры и искусства. - 2013. - 3. - C. 1-17. DOI: 10.7256/2306-1618.2013.3.824. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_824.html.

Размещено на Allbest.ru