Конструируем критическую философию И. Канта как "философскую реформацию" и "критику культурного разума"
Общая характеристика способов и методов построения мирного сосуществования субъектов-культур в неустранимо плюралистическом мире. Сущность понятия "критика культурного разума". Знакомство с основными особенностями критической философии И. Канта.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.03.2019 |
| Размер файла | 65,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Должно быть очевидным, что кантовская критика практического разума конституирует субъектов как запертых в границах эмпирического мира. Они по конституции практического разума лишены способности к метафизике. В этом смысле, с точки зрения «критики культурного разума», они являются субъектами первого порядка. Но если они станут субъектами второго порядка (обретут способность к метафизике), то законосообразность этического универсума будет разорвана новыми мостами к трансцендентному, новыми метафизическими системами и тому подобным. Субъекты станут «метафизическими субъектами», субъектами-культурами. Можно нарисовать следующую гипотетическую «длинную историю философской реформации». Начнем с кантовского шага как первого шага этой истории. В первой фазе этого шага проводится «критика чистого разума», деактивируются спекулятивно-диалектические способности человека.
Во второй фазе строится универсум людей как универсум субъектов запертых в границах «эмпирического» мира. Далее происходит неожиданное. Через некоторое время жизни в «эмпирических» границах субъекты начинают бунтовать. Они начинают хотеть «трансцендентного». Они требуют «трансцендентного». Они устраивают «антиэмпирическую» революцию, восстанавливают в правах субъективность как построение мостов к трансцендентному. Снова возникают разного масштаба материализации «трансцендентного», которые порождают соответствующий тип конфликтности. Допустим, что Кант еще жив. Допустим, что он готов критически отнестись к своей предшествующей «философской реформации». Допустим, что он снова принимает на себя вызов взаимного противостояния субъектов, которые из субъектов первого порядка превратились в субъектов второго порядка, в субъекты-культуры. Что он может сделать теперь, на втором шаге? В принципе можно провозгласить «вторую реформацию», осуществляемую на тех же принципах. Но на втором шаге должно стать очевидным, что стремление человека к «трансцендентному» неустранимо. А если сделать принципиально иной шаг? Если, признав неустранимость «воли к трансцендентному», желать построить мирное сосуществование субъектов-культур, то как это сделать? Общее решение в этом случае и будет тем, которое я привел в «критике культурного разума». Надо будет допустить возможность строить мосты к трансцендентному, но надо будет устранить возможность конфликта материализаций «мостов к трансцендентному». Общее жизненное пространство надо будет разделить на два слоя. Первый, фундаментальный слой будет «общечеловеческим» слоем. Он будет обеспечивать всем субъектам мирное сосуществование на «эмпирическом» уровне, не зависимо от того, какие у этих субъектов проекты трансцендентного и мостов к нему.
Эти проекты и мосты будет существовать на втором уровне организации, под условием ненарушения мирного сосуществования всех субъектов на первом. Так мы перейдем от «философской реформации» к «критике культурного разума». «Философская реформация» будет начальной фазой и частным случаем «критики культурного разума». Результатом последней будет социокультурная архитектура, которую я назвал интеркультурой.
Возникает логичный вопрос: можно ли описанную логику увидеть в реальной истории модерна? На мой взгляд, можно. Во-первых, она должна поддерживаться связью моих рассуждений с христианской Реформацией как одним из ключевых событий, положивших начало новоевропейской истории. Реформацию, как видно из моих рассуждений, можно считать фундаментальным парадигмальным действием новоевропейской культуры. Последнюю можно рассматривать как множество «реформаций», происходивших на разных уровнях и разных содержаниях. Общим, коммулятивным эффектом множества «реформаций» должно было быть последовательное «приземление» европейского человечества. Во-вторых, эпоху религиозных войн после Реформации можно рассматривать как второе парадигмальное событие Новой Европы. Оно дает специфический вызов для рождения «критики культурного разума» в качестве ответа на него. Рождение идеологии религиозной толерантности можно считать первым выражением этой «критики». Можно считать, что эволюция модерна является эволюцией «критики культурного разума» до ее современного состояния, которое, например, выражено как нормативная основа модерна у Ю.Хабермаса. В сконструированной мной логике перехода от «философской реформации» Канта к «критике культурного разума» можно видеть те процессы, которые происходили в европейской культуре конца XIX - начала ХХ века.
Общий итог последовательности «реформаций» привел к теории и практике «позитивизма», к многообразию позитивистских тенденций, которые особенно жестко прижали европейский мир к земной реальности. Это выразилось, в частности, в институциональной победе модерна - к общеевропейской волне буржуазных революций начала ХХ века. Ответом на всю эту «реформационную» активность стало многообразие попыток вернуть человеку право на трансцендентное, частным случаем чего можно считать тоталитарные общества как социокультурные системы, основанные на институционализированных ответах на «конечные вопросы». Осознание всего этого как нового воплощения «культурности» (культурных ремиссий) можно считать окончательным шагом к переходу от «реформаций» к «критике культурного разума».
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Практическое применение разума. Моральный закон как категорический императив в труде Канта "Критика практического разума". Критика притязаний эмпирически обусловленного разума на исключительное определение воли. Понятие веры, науки и нравственности.
реферат [33,3 K], добавлен 25.02.2014"Критика практического разума" - вторая после "Критики чистого разума" работа Канта, в которой излагается его учение о нравственности - критическая этика или метафизика нравов, где "практическое действие" противопоставляется благоразумно-практичному.
реферат [30,0 K], добавлен 11.12.2010Творчество Канта в докритический и критический период. Основной труд Канта «Критика чистого разума». Кант и проблема метафизики. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Трансцендентальное учение о началах. Трансцендентальное учение о методе.
реферат [43,1 K], добавлен 10.05.2009Критическая философия Канта. Критика чистого разума. Критика практического разума. Объективный идеализм Гегеля. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей.
курсовая работа [23,8 K], добавлен 28.10.2004Особенности классической немецкой философии, творчество И. Канта как ее родоначальника. Натурфилософия докритического периода и учение о границе познания (в критике чистого разума). Обоснование категорического императива (в критике практического разума).
реферат [28,7 K], добавлен 18.03.2010Категории как формы мышления, таблица категорий. Учение об антиномиях чистого разума, соотношение категорий рассудка и идей разума в философии Канта. Начало логики, проблема выведения всех логических категорий из чистого бытия в философии Гегеля.
реферат [35,8 K], добавлен 15.11.2010Исследование взглядов И. Канта на достоверность научного знания и познавательные способности человека ("Критика чистого разума"). Понятие "вещи в себе", положенное Кантом в основу своего агностицизма - конечной непознаваемости объективной реальности.
реферат [21,7 K], добавлен 26.11.2009"Критика чистого разума" Кант. Реальность, существование, бытие. Обновление метафизики. Бог, свобода и бессмертие. Трансцендентальный идеализм Канта есть и отрицание и признание традиционной метафизической тематики.
реферат [12,5 K], добавлен 15.06.2004Интерес Канта к проблеме знаков, прослеживаемый в работах докритического периода, его критические замечания в адрес языка. Истолкование Кантом искусства как символа сверхчувственного, умопостигаемого мира разума и свободы. Влияние Канта на последователей.
реферат [33,4 K], добавлен 17.04.2012Специфические признаки докритической и критической философии Иммануила Канта, правовые аспекты его онтологии, этики и эстетики. Учение Канта о праве и государстве, его содержание и закономерности, этические основы, роль и значение в мировой философии.
курсовая работа [46,0 K], добавлен 16.09.2017Начало жизненного пути и студенческие годы Канта. Основные произведения, написанные в период учительства, защита магистерской диссертации и дальнейшие философские работы. Своеобразие философских идей Канта, основные тезисы "Критики чистого разума".
курсовая работа [42,4 K], добавлен 27.08.2014Краткая биографическая справка из жизни философа Иммануила Канта, научный и философский период. Учение о чувственности и рассудке. Различие рассудка и разума, априорные формы. Рациональная теология как наука. Наука о мире в целом. Итог гносеологии Канта.
доклад [17,8 K], добавлен 16.12.2012Трактование знания в теоретической философии Канта, изложенной по преимуществу в "Критике чистого разума". Сущность его учения о нравственности или морали. Понятие высшего блага – единства моральности и счастья по Канту. Постулат бессмертия души.
контрольная работа [31,1 K], добавлен 08.10.2014Работа Канта над вопросами философии природы и космологии. Небулярная теория и определение места Солнечной системы во Вселенной. Мотивы агностицизма в работе "Опыт введения в философию понятия отрицательных величин". Кант о свободе и правах человека.
презентация [150,5 K], добавлен 17.07.2012Проблемы познания в философии XVIII века. Основные положения философии Канта. Антропологическая теория И. Канта. Теория познания в философии И. Канта. Философское интеллектуальное созерцание. Соотношение рационального и эмпирического моментов в познании.
реферат [27,6 K], добавлен 29.06.2013Важнейшие принципы немецкой классической философии. Активность субъекта познания и постулаты практического разума в учениях И. Канта. Содержание системы и метода идеалистической философии Гегеля. Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха.
контрольная работа [21,2 K], добавлен 19.05.2011Описание "докритического" (естествонаучные, натурфилософские темы) и "критического" (установление законов человеческого разума) периодов философского развития Иммануила Канта. Рассмотрение основоположений чистого рассудка как априорных законов природы.
реферат [25,2 K], добавлен 11.03.2010Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Абсолютный идеализм Гегеля и материализм Л. Фейербаха. Завершающий этап развития немецкой философии - идеи и работы К. Маркса и Ф. Энгельса.
контрольная работа [27,7 K], добавлен 18.01.2015Основные периоды и идеи философии Иммануила Канта. Доказательства существования Бога в "докантовский" период. Анализ философских трудов Канта, критические подходы к классическим доказательствам бытия Бога. Теория существования Бога в философии И. Канта
реферат [40,2 K], добавлен 09.05.2017Понятие долга в этическом учении И. Канта. Категорический императив, взаимосвязь природы и свободы. Эссе Г.В. Лейбница на тему: "Нет ничего в разуме, чего раньше не было в ощущениях кроме самого разума". Чистота нравственного мотива и твердость убеждений.
реферат [24,9 K], добавлен 23.04.2015
